1樓：網友
禪只是一種知覺的反映，是智慧在思慮後的表現，是一種境界，也是方法，任何把禪當作一種思維方法的人都走入了形式主義的誤區。
禪的境界突出了知覺的主動性，也就是認識自己的「心」。當遇到各種煩惱和痛苦時首先認識自己的位置，尋找問題的由來，然後發現本沒有問題，疑問在心，心的混亂是行為混亂的本源。禪者的思索並不需要關注天地日月、火災水患，關注他們的是社會學家、科學家，禪是佛教覺者的思想過程，而不是思想結論和思想本身。
做事只是做事，而且做事不為達到什麼得到什麼，知道什麼是正確的什麼是錯誤的，只做應該做的事，這才是簡單而實際的覺者生活。
生命的禪意
2樓：世紀網路
生命的禪意不在一經一卷中，而在一呼一念裡；心態的超脫不在一字一句中，而在一言一行裡……花開自有花落時，不要因為悲傷花兒的凋謝，而錯過下乙個花期。人生之路，隨時可能遇到溝溝坎坎，每一次跨越，都是一次成長。人生最大的障礙，不是困難，而是自己的內心。
只有放下過去，才穗咐雹能成全現在。人這一生，其實很短，與其在渴求中身猜帆心疲憊，不如在知足中過好一生。以前想要，是因為不懂，後來不需要，是因為看懂。
生活又像一面鏡，微笑是面對生活最好的樣子。在這個世界燦爛的不是陽光，而是乙個人的微笑。人生最重要的不是已經失去的，也不是尚未得到的，而是此刻擁有的。
每個人所走的路都有不同，於是，腳下走過的，留下的都是一條截然不同的路。有人說，讀萬卷書，不如行萬里路。其實，行路也是一種閱讀，乙個讀的是有字書，乙個讀的是無字書。
讀書，是在字裡行間行走，古今中外簡衡在腦海裡翻騰；行路，是在閱讀天地萬物，一草一木都被我們辨識。在路途中，我們會經歷很多，所謂見多識廣，瞭解別人和自己，我們的心胸會變得更寬廣，以更好的心態去面對自己的生活，從而擴大我們的人生格局。畢竟在人間沒有永恆的東西，但也不必悲觀，生活不止眼前的苟且，還有詩和遠方。
萬物來去都有它的時間，那些春花，這些秋葉，我們的悲，我們的喜，都是生命的成長與徹悟。四季輪迴，無論今天是喜是悲，是失是得，明天必將來臨。只要擁有豁達的心，便能從容地穿越春秋。
生命的禪意不在一經一卷中，而在一呼一念裡；心態的超脫不在一字一句中，而在一言一行裡。走過了，經歷過了，就是人生的路，只願一路風清，且行且珍惜！
佛家怎樣理解生命的意義？
3樓：萬哩挑壹
生命的意義在於過程，而不是結果。意義就是證明了自己，實現了自己的本身，這就是意義所在。從生到死，因為偶然存在於世，構成必然活著的唯一原因。
但是，如何活著，如何理解活著，如何表現活著，這是自己能夠決定的事情。所以由存在的過程所決定，就是生命的意義。
做自己，做好自己，這就是生活的本來面目。如果非要去以一種價值或者意義去約束自己，那麼任何執著都是煩惱和痛苦的源頭。總去想「我」怎樣怎樣，能夠或者需要成為什麼樣的「我」，總去想實現乙個什麼樣的我，或者又去想做乙個什麼都不成就的我，這些都是對於「自己」見解的錯誤執著。
佛法說：諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。
諸佛的教導不是脫離生活或者厭棄現世，而是知道如何以智慧來分析、理解、判斷現實中的各種問題，尋找中道的解決方式。做好能夠做的事、應該做的事，這就是「諸惡莫作，眾善奉行」，而如何依照佛法的思維去發現和分析乃至解決，則是自己的覺醒、覺察而後最終覺悟的過程，這就是所謂的「自淨其意」。也就是自己知道自己應該怎樣做。
佛教指出的是人生的煩惱，不是脫離社會。只有正確操控自己的心理、自己的行為，就不會有煩惱產生。佛法的不執著不是要做事稀鬆，而是要知道什麼是「妄」，什麼是「實」。
該做的工作一定要做好，該盡的義務一定要盡責，不懈怠、不迷惑、不固執。要知道什麼是正確的行為，什麼是錯誤的執著，就是佛法帶來的智慧。
4樓：冥洛首宦
佛家結實生命的意義不外乎以下幾點：
1. 當你內心深處懷抱著「希望不要傷害他人」這樣清淨的態度，接著就能無分別地去利益他們。
2.由於無分別的大悲心，就不會有幫助某些人而不幫助其他人的問題，行為也不會偏袒。
3.擁有這珍貴人身的究竟目的，是要使一切有情從所有的障蔽或內心的染汙中解脫出來，獲得無上正覺之解脫：恆常、圓滿的安樂。
4.我們已得珍貴的人身。但即使利用此珍貴的人身獲究竟安樂，永遠解脫所有的苦及苦因煩惱和其業報，這仍然不是珍貴人身的究竟目的5.
當你內心懷抱著「怨親平等」的觀念時，你不會區別親疏而只幫助親朋好友等親近的人，看到其他的人，如果是怨敵，你就不幫他們，有時甚至還傷害他們，這都是有分別心的。
6.藉由成就一切智，你也會為了每一位有情而獲得圓滿的威神力和大悲心。有了一切智，你就有力量以各種善巧方便來引導有情。
7.珍貴人身的究竟目的是避免去傷害有情，並且在這個基礎上去利益一切有情，因為每一位有情都想離苦得樂。
8.參加禪修課程和修行，不單是為了要有健康的身體，甚至也不是為了內心短暫的安寧，而是要獲得內心的恆常安寧，從煩惱和妄想中完全解脫。9.
每一位有情都想要有最最恆久的安樂，就是大解脫。大解脫的意思是去除兩種障礙：粗糙的煩惱障和微細的染垢（所知障）。
10.以慈愛和悲憫的態度對待一切有情，平等地去利益他們。這就是獲得珍貴人身的主要目的，就是人生究竟的意義。
11.當內心止息這些煩惱，就是最清淨的正等正覺之安樂。
12.我們不隨順這樣的分別心，而是串習無垢染的慈愛心，完全一視同仁地去利益量等虛空般的一切有情。
在佛學中，生命的意義在於什麼
5樓：jya智宇航
超凡脫俗。
完全正確。
禪宗的禪之意義
6樓：夜光系
蓋『禪』起源於印度，其原意即指靜坐斂心、正思審慮，以達定慧均等之狀態。於釋尊之前，印度即有以生天為坐禪目的之思想；至釋尊時，始遠離苦樂兩邊，以達中道涅槃為目的之禪。印度佛教之禪觀思想乃漸次發達，併產生無數之禪經。
隨佛典之傳譯，自漢末，禪法已傳入中國，惟最初均為小乘系統之禪觀思想。東晉鳩摩羅什以後，介紹各種禪法，尤以唸佛法門為要。至劉宋求那跋陀羅譯出四卷楞伽經，列舉愚夫所行禪、觀察義禪、攀緣如禪、如來禪等四種禪之說，乃激發當時講究禪法者另闢途徑，如後世所說之五類禪，即是依於楞伽經四種禪之說而來；又肇啟中國禪宗之菩提達磨，雖即禪經（二卷，東晉佛陀跋陀羅譯）中之達磨多羅禪師，然其所傳之如來自性清淨禪即是基於楞伽經所說者。
此外，慧可、僧璨均被稱為楞伽師，道信、弘忍更受大乘起信論影響，提倡一行三昧之說，至六祖惠能方以金剛般若經為正宗；蓋彼時楞伽經已偏重文句疏解，不免名相支離之故。至中唐以後，盛行拳拳棒喝之機法，禪之意義擴大，不必靜坐斂心才是禪，即搬柴運水、吃飯穿衣等平常動作亦可稱之為禪。
愛因斯坦寫的有關生命意義的名人名言
成功 艱苦的勞動 正確的方法 少談空話。愛因斯坦 一個人的價值，應該看他貢獻什麼，而不應當看他取得什麼。愛因斯坦 人只有獻身於社會，才能找出那短暫而有風險的生命的意義。愛因斯坦 我從來不把安逸和快樂看作是生活目的本身 這種倫理基礎，我叫它豬欄的理想。愛因斯坦 只要你有一件合理的事去做，你的生活就會顯...
怎樣看待生命的意義，到底怎樣理解生命的意義
立場不同看待生命的意義不同 但人性相通世界大同的歷史趨勢必然 生命一次如果沒有做一件想做的事情,這樣的生命談不上有意義 生而知命，生命呀！一個人生在這世間苦呀。這苦有離別有生死等等人生一切滋味，我們理解了這個命包含的意義，有人認了看透了有人用這條命與命運相博雖便體凌傷然其志不悔。生命的精彩就是與命運...
如何理解愛的主題，體會生命的意義
生命本身是沒有價值的,關鍵在於如何賦予生命以價值,如何最大限度地發揮生命的價值,實現自我發展和自我創造.活著,就應當帶著感恩的心,珍惜自己擁有的,追求美好的理想,為人生目標不懈奮鬥 開拓進取.同時,讓我們愛著的人能夠感受到我們的愛.這樣,我們才活得快樂,活得充實,活得精彩.你是怎樣理解生命的意義？人...