1樓:匿名使用者
有的,現實生活中未雨綢繆才能更好地讓自己不處於被動,如果時刻都是過一天算一天,對自己的人生沒有一個期許或者規劃,不去進步,那麼就只能在安逸中被超越,被淘汰
生於憂患死於安樂的說法是否還具有現實意義?
2樓:小黑裙
有,其現實意義為:安樂必死
現在有一個新名詞,叫「安樂死」。它指的是讓上了年紀的人在未經歷任何病痛、安逸舒適的情況下壽終正寢的一種方法。其實,細究起來,這「安樂」與「死」還存在著某種必然的聯絡。
兩千多年前的孟老夫子,寫過一篇文章,其中有這樣一段話:「故天將降大任於斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨......」後人把這段話概括為八個字:生於憂患,死於安樂。
就是說:人常常處於憂患即逆境當中,會愈挫愈強,其適應各種不同環境的能力會大大提高;反之,人常常處於安樂即順境當中,會消磨志氣,一旦離開了安樂的環境,就會因無所適從而死去。
人的生存是如此,動物的生存也情同此理。曾經一段時間,人們發現草原上的馬的體型變得臃腫,奔跑的速度也大不如前。究其原因,在於它們少了天敵——狼的威脅。
沒有了狼在後面拼命追的生存憂患,經常處於養尊處優的安逸環境中,馬的奔跑速度乃至體型都發生了明顯的不利於自己的變化。
當然,我們說「安樂必死」是有條件的。條件之一就是不合時宜地「安樂」。
在太平盛世,於居安思危之外,追求一點安逸,享受一點快樂。在繁忙的工作之後來點放鬆,在緊張的學校之外來點休閒,也未嘗不可。這樣的「安樂」不會使人「死」去,反而會使人活得更加健康。
然而,如果是處在國破家亡的危難時刻,你還不合時宜地一味沉浸在安逸和享樂之中,在燈紅酒綠中打發光陰,在醉生夢死裡消磨人生,那就必死無疑。
三國時蜀漢後主劉禪,這個「扶不起的阿斗」,看不到來自北方的魏國的進攻威脅,而讓自己沉浸在無休止的尋歡作樂之中。結果不僅導致蜀漢王朝的滅亡,還使自己成了司馬氏手下的一個囚徒。
這國破家亡的慘痛教訓,並沒有使他警醒,他還是一味地沉浸在司馬氏為他設計的「溫柔的陷阱」之中,以至「樂不思蜀」。最後只能讓酒色淘空自己的身體,成了一具靈魂的空殼、活著的死屍。
「安樂必死」的條件之二是不加節制地「安樂」。宋代文豪歐陽修寫過一篇《伶官傳序》。在這篇文章中,他把莊宗的興衰歸結為十二個字:憂勞可以興國,逸豫可以亡身。
應該說,莊宗的下場是很慘的,竟然死在了自己一直寵幸的伶人手裡。本來嘛,作為帝王,有點個人的愛好,看看錶演,聽聽戲也沒有什麼的,用它們來調節一下單調寂寞的「孤家寡人」的生活也未嘗不可。
但這得有個限度。萬一超過了這個限度,像莊宗一樣寵幸伶人到讓他們手握重權,對他們言聽計從的地步,那就太過分了。這樣不加節制的「安樂」,莊宗最後不「死」那才怪呢!
當代的統治者,難道不應該牢記「安樂必死」的教訓,以阿斗和莊宗為戒嗎?
3樓:百度使用者
當然有要想成才,一定要先經歷磨難,只有經歷了磨練,才會有所作為。
在物質生活日益豐富的今天,我們不應養尊處優,耽於安樂而應該對於,現代生活的競爭日益激烈,我們的所作所為和應盡的職責。
個人價值的能否實現,民族大業的完成,人類美好的理想而努力!
4樓:百度使用者
安樂必死
現在有一個新名詞,叫「安樂死」。它指的是讓上了年紀的人在未經歷任何病痛、安逸舒適的情況下壽終正寢的一種方法。其實,細究起來,這「安樂」與「死」還存在著某種必然的聯絡。
兩千多年前的孟老夫子,寫過一篇文章,其中有這樣一段話:「故天將降大任於斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨......」後人把這段話概括為八個字:生於憂患,死於安樂。
就是說:人常常處於憂患即逆境當中,會愈挫愈強,其適應各種不同環境的能力會大大提高;反之,人常常處於安樂即順境當中,會消磨志氣,一旦離開了安樂的環境,就會因無所適從而死去。
人的生存是如此,動物的生存也情同此理。曾經一段時間,人們發現草原上的馬的體型變得臃腫,奔跑的速度也大不如前。究其原因,在於它們少了天敵——狼的威脅。
沒有了狼在後面拼命追的生存憂患,經常處於養尊處優的安逸環境中,馬的奔跑速度乃至體型都發生了明顯的不利於自己的變化。一旦天敵重新出現,它們面臨的只能是乖乖受死的下場。這可以作為「安樂必死」的一個旁證。
當然,我們說「安樂必死」是有條件的。條件之一就是不合時宜地「安樂」。
在太平盛世,於居安思危之外,追求一點安逸,享受一點快樂。在繁忙的工作之後來點放鬆,在緊張的學校之外來點休閒,也未嘗不可。這樣的「安樂」不會使人「死」去,反而會使人活得更加健康。
然而,如果是處在國破家亡的危難時刻,你還不合時宜地一味沉浸在安逸和享樂之中,在燈紅酒綠中打發光陰,在醉生夢死裡消磨人生,那就必死無疑。三國時蜀漢後主劉禪,這個「扶不起的阿斗」,看不到來自北方的魏國的進攻威脅,而讓自己沉浸在無休止的尋歡作樂之中。結果不僅導致蜀漢王朝的滅亡,還使自己成了司馬氏手下的一個囚徒。
這國破家亡的慘痛教訓,並沒有使他警醒,他還是一味地沉浸在司馬氏為他設計的「溫柔的陷阱」之中,以至「樂不思蜀」。最後只能讓酒色淘空自己的身體,成了一具靈魂的空殼、活著的死屍。
「安樂必死」的條件之二是不加節制地「安樂」。宋代文豪歐陽修寫過一篇《伶官傳序》。在這篇文章中,他把莊宗的興衰歸結為十二個字:
憂勞可以興國,逸豫可以亡身。應該說,莊宗的下場是很慘的,竟然死在了自己一直寵幸的伶人手裡。本來嘛,作為帝王,有點個人的愛好,看看錶演,聽聽戲也沒有什麼的,用它們來調節一下單調寂寞的「孤家寡人」的生活也未嘗不可。
但這得有個限度。萬一超過了這個限度,像莊宗一樣寵幸伶人到讓他們手握重權,對他們言聽計從的地步,那就太過分了。這樣不加節制的「安樂」,莊宗最後不「死」那才怪呢!
當代的統治者,難道不應該牢記「安樂必死」的教訓,以阿斗和莊宗為戒嗎?
生於憂患死於安樂的說法是否還具有現實意義
5樓:匿名使用者
當然有要想成才,一定要先經歷磨難,只有經歷了磨練,才會有所作為。
在物質生活日益豐富的今天,我們不應養尊處優,耽於安樂而應該對於,現代生活的競爭日益激烈,我們的所作所為和應盡的職責。
個人價值的能否實現,民族大業的完成,人類美好的理想而努力!
6樓:小黑裙
有,其現實意義為:安樂必死
現在有一個新名詞,叫「安樂死」。它指的是讓上了年紀的人在未經歷任何病痛、安逸舒適的情況下壽終正寢的一種方法。其實,細究起來,這「安樂」與「死」還存在著某種必然的聯絡。
兩千多年前的孟老夫子,寫過一篇文章,其中有這樣一段話:「故天將降大任於斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨......」後人把這段話概括為八個字:生於憂患,死於安樂。
就是說:人常常處於憂患即逆境當中,會愈挫愈強,其適應各種不同環境的能力會大大提高;反之,人常常處於安樂即順境當中,會消磨志氣,一旦離開了安樂的環境,就會因無所適從而死去。
人的生存是如此,動物的生存也情同此理。曾經一段時間,人們發現草原上的馬的體型變得臃腫,奔跑的速度也大不如前。究其原因,在於它們少了天敵——狼的威脅。
沒有了狼在後面拼命追的生存憂患,經常處於養尊處優的安逸環境中,馬的奔跑速度乃至體型都發生了明顯的不利於自己的變化。
當然,我們說「安樂必死」是有條件的。條件之一就是不合時宜地「安樂」。
在太平盛世,於居安思危之外,追求一點安逸,享受一點快樂。在繁忙的工作之後來點放鬆,在緊張的學校之外來點休閒,也未嘗不可。這樣的「安樂」不會使人「死」去,反而會使人活得更加健康。
然而,如果是處在國破家亡的危難時刻,你還不合時宜地一味沉浸在安逸和享樂之中,在燈紅酒綠中打發光陰,在醉生夢死裡消磨人生,那就必死無疑。
三國時蜀漢後主劉禪,這個「扶不起的阿斗」,看不到來自北方的魏國的進攻威脅,而讓自己沉浸在無休止的尋歡作樂之中。結果不僅導致蜀漢王朝的滅亡,還使自己成了司馬氏手下的一個囚徒。
這國破家亡的慘痛教訓,並沒有使他警醒,他還是一味地沉浸在司馬氏為他設計的「溫柔的陷阱」之中,以至「樂不思蜀」。最後只能讓酒色淘空自己的身體,成了一具靈魂的空殼、活著的死屍。
「安樂必死」的條件之二是不加節制地「安樂」。宋代文豪歐陽修寫過一篇《伶官傳序》。在這篇文章中,他把莊宗的興衰歸結為十二個字:憂勞可以興國,逸豫可以亡身。
應該說,莊宗的下場是很慘的,竟然死在了自己一直寵幸的伶人手裡。本來嘛,作為帝王,有點個人的愛好,看看錶演,聽聽戲也沒有什麼的,用它們來調節一下單調寂寞的「孤家寡人」的生活也未嘗不可。
但這得有個限度。萬一超過了這個限度,像莊宗一樣寵幸伶人到讓他們手握重權,對他們言聽計從的地步,那就太過分了。這樣不加節制的「安樂」,莊宗最後不「死」那才怪呢!
當代的統治者,難道不應該牢記「安樂必死」的教訓,以阿斗和莊宗為戒嗎?
7樓:匿名使用者
安樂必死
現在有一個新名詞,叫「安樂死」。它指的是讓上了年紀的人在未經歷任何病痛、安逸舒適的情況下壽終正寢的一種方法。其實,細究起來,這「安樂」與「死」還存在著某種必然的聯絡。
兩千多年前的孟老夫子,寫過一篇文章,其中有這樣一段話:「故天將降大任於斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨......」後人把這段話概括為八個字:生於憂患,死於安樂。
就是說:人常常處於憂患即逆境當中,會愈挫愈強,其適應各種不同環境的能力會大大提高;反之,人常常處於安樂即順境當中,會消磨志氣,一旦離開了安樂的環境,就會因無所適從而死去。
人的生存是如此,動物的生存也情同此理。曾經一段時間,人們發現草原上的馬的體型變得臃腫,奔跑的速度也大不如前。究其原因,在於它們少了天敵——狼的威脅。
沒有了狼在後面拼命追的生存憂患,經常處於養尊處優的安逸環境中,馬的奔跑速度乃至體型都發生了明顯的不利於自己的變化。一旦天敵重新出現,它們面臨的只能是乖乖受死的下場。這可以作為「安樂必死」的一個旁證。
當然,我們說「安樂必死」是有條件的。條件之一就是不合時宜地「安樂」。
在太平盛世,於居安思危之外,追求一點安逸,享受一點快樂。在繁忙的工作之後來點放鬆,在緊張的學校之外來點休閒,也未嘗不可。這樣的「安樂」不會使人「死」去,反而會使人活得更加健康。
然而,如果是處在國破家亡的危難時刻,你還不合時宜地一味沉浸在安逸和享樂之中,在燈紅酒綠中打發光陰,在醉生夢死裡消磨人生,那就必死無疑。三國時蜀漢後主劉禪,這個「扶不起的阿斗」,看不到來自北方的魏國的進攻威脅,而讓自己沉浸在無休止的尋歡作樂之中。結果不僅導致蜀漢王朝的滅亡,還使自己成了司馬氏手下的一個囚徒。
這國破家亡的慘痛教訓,並沒有使他警醒,他還是一味地沉浸在司馬氏為他設計的「溫柔的陷阱」之中,以至「樂不思蜀」。最後只能讓酒色淘空自己的身體,成了一具靈魂的空殼、活著的死屍。
「安樂必死」的條件之二是不加節制地「安樂」。宋代文豪歐陽修寫過一篇《伶官傳序》。在這篇文章中,他把莊宗的興衰歸結為十二個字:
憂勞可以興國,逸豫可以亡身。應該說,莊宗的下場是很慘的,竟然死在了自己一直寵幸的伶人手裡。本來嘛,作為帝王,有點個人的愛好,看看錶演,聽聽戲也沒有什麼的,用它們來調節一下單調寂寞的「孤家寡人」的生活也未嘗不可。
但這得有個限度。萬一超過了這個限度,像莊宗一樣寵幸伶人到讓他們手握重權,對他們言聽計從的地步,那就太過分了。這樣不加節制的「安樂」,莊宗最後不「死」那才怪呢!
當代的統治者,難道不應該牢記「安樂必死」的教訓,以阿斗和莊宗為戒嗎?
生於憂患死於安樂有什麼現實意義，「生於憂患死於安樂」這句話有什麼現實意義
之於個人而言，憂患精神代表著一個對未來或目標的追求，它能夠激勵人不斷進步，進而取得更好的成果，實現個人價值。而安樂是一種安於現狀的保守主義，有不思上進 不求進取之意，重於享受生活，無長遠規劃。之於一個民族而言，憂患精神代表追求中國復興夢的早日實現，雖然中國經濟已經取得進步，但同比世界發達國家而言，我...
求生於憂患,死於安樂的名言警句，生於憂患，死於安樂的名言警句
魏徵 居安思危，戒奢以儉 孔子 安而不忘危，存而不亡，治而不忘亂 歐陽修 憂勞可以興國，逸豫可以亡身 魏絳 居安思危 思則有備，有備無患 李商隱 歷覽前賢國與家,成由勤儉敗由奢 人無遠慮，必有近憂。論語 周文王 君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂,是以身安而國家可保也 生於憂患,死於安樂的事例1...
生於憂患死與安樂讀後感，求《生於憂患死於安樂》 讀後感
讀 生於憂患，死於安樂 有感 生存與死亡，這是平時人們並不注意的問題，因為他們似乎離得很遠。然而 生於憂患，死於安樂 這篇課文，使我們聯絡在了一起。在文中已用有力的事實來證明了生與憂患。死於安樂 用歷史使我們明白了這個是真理，同時也啟示我們，憂患可以使我們生存和發展，不會被歷史所淘汰，可以立足於世界...