1樓：文淵
之於個人而言，憂患精神代表著一個對未來或目標的追求，它能夠激勵人不斷進步，進而取得更好的成果，實現個人價值。而安樂是一種安於現狀的保守主義，有不思上進、不求進取之意，重於享受生活，無長遠規劃。
之於一個民族而言，憂患精神代表追求中國復興夢的早日實現，雖然中國經濟已經取得進步，但同比世界發達國家而言，我們還有很長的路要走，按照十三五規劃，2023年實現小康社會，這是對民族發展的一種規劃。如果我們只是單純享樂，安於發展現狀，中國將快速走向衰落。
2樓：匿名使用者
安樂必死
現在有一個新名詞，叫「安樂死」。它指的是讓上了年紀的人在未經歷任何病痛、安逸舒適的情況下壽終正寢的一種方法。其實，細究起來，這「安樂」與「死」還存在著某種必然的聯絡。
兩千多年前的孟老夫子，寫過一篇文章，其中有這樣一段話：「故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨……」後人把這段話概括為八個字：生於憂患，死於安樂。
就是說：人常常處於憂患即逆境當中，會愈挫愈強，其適應各種不同環境的能力會大大提高；反之，人常常處於安樂即順境當中，會消磨志氣，一旦離開了安樂的環境，就會因無所適從而死去。
人的生存是如此，動物的生存也情同此理。曾經一段時間，人們發現草原上的馬的體型變得臃腫，奔跑的速度也大不如前。究其原因，在於它們少了天敵——狼的威脅。
沒有了狼在後面拼命追的生存憂患，經常處於養尊處優的安逸環境中，馬的奔跑速度乃至體型都發生了明顯的不利於自己的變化。一旦天敵重新出現，它們面臨的只能是乖乖受死的下場。這可以作為「安樂必死」的一個旁證。
當然，我們說「安樂必死」是有條件的。條件之一就是不合時宜地「安樂」。
在太平盛世，於居安思危之外，追求一點安逸，享受一點快樂。在繁忙的工作之後來點放鬆，在緊張的學校之外來點休閒，也未嘗不可。這樣的「安樂」不會使人「死」去，反而會使人活得更加健康。
然而，如果是處在國破家亡的危難時刻，你還不合時宜地一味沉浸在安逸和享樂之中，在燈紅酒綠中打發光陰，在醉生夢死裡消磨人生，那就必死無疑。三國時蜀漢後主劉禪，這個「扶不起的阿斗」，看不到來自北方的魏國的進攻威脅，而讓自己沉浸在無休止的尋歡作樂之中。結果不僅導致蜀漢王朝的滅亡，還使自己成了司馬氏手下的一個囚徒。
這國破家亡的慘痛教訓，並沒有使他警醒，他還是一味地沉浸在司馬氏為他設計的「溫柔的陷阱」之中，以至「樂不思蜀」。最後只能讓酒色淘空自己的身體，成了一具靈魂的空殼、活著的死屍。
「安樂必死」的條件之二是不加節制地「安樂」。宋代文豪歐陽修寫過一篇《伶官傳序》。在這篇文章中，他把莊宗的興衰歸結為十二個字：
憂勞可以興國，逸豫可以亡身。應該說，莊宗的下場是很慘的，竟然死在了自己一直寵幸的伶人手裡。本來嘛，作為帝王，有點個人的愛好，看看錶演，聽聽戲也沒有什麼的，用它們來調節一下單調寂寞的「孤家寡人」的生活也未嘗不可。
但這得有個限度。萬一超過了這個限度，像莊宗一樣寵幸伶人到讓他們手握重權，對他們言聽計從的地步，那就太過分了。這樣不加節制的「安樂」，莊宗最後不「死」那才怪呢！
當代的統治者，難道不應該牢記「安樂必死」的教訓，以阿斗和莊宗為戒嗎？
3樓：匿名使用者
居安思危，無論是對於國家治理還是個人處事都不能安於現狀，要有憂患意識，不斷進取。
4樓：_脣膏小姐
一個人過的不能太過安逸
「生於憂患死於安樂」這句話有什麼現實意義
5樓：匿名使用者
生於憂患，死於安樂出自自《孟子·告子下》是一篇論證嚴密、雄辯有力的說理散文。
意思就是居安思危，無論是對於國家治理還是個人處事都不能安於現狀，要有憂患意識，不斷進取。
現實意義：生活中,如果一個人的周圍環境很差,也就是所謂的"憂患",那麼只要他自己努力,不甘落後,就一定會有成就的.相反,若一個人生活在較好的環境中,也就是所謂的"安樂",那麼如果他自以為是,不思進取,就會墮落而"死".
但我們要辨證地看待這個問題:如果一個人生活在差環境中,他不努力,自甘墮落,只會更差.而一個人生活在好的環境中,居安思危,不滿足於現況,更加發奮,就會更有成就,他的立足點會更高.
說明環境對人的成長有很大的影響
6樓：李佳珊
雖然我們生活在和平年代，但我們不應安於現狀、不思進取，而要有長遠考慮，不斷地拼搏過取，充災完曾自己，這樣才能在競爭中立於不敗之地。
生於憂患，死於安樂，這一句名言有什麼現實意義？
7樓：瀛洲煙雨
人生的道路不平坦，艱難困苦和挫折能使意志堅強的人成長起來。現代生活日益激烈，在實現個人價值，完成民族大業的過程中，尤其需要有憂患意識，居安思危，努力奮鬥，才能有所作為。
」生於憂患，死於安樂」選自《孟子·告子下》。
原文如下：
舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。
故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。
然後知生於憂患而死於安樂也。
譯文如下：
舜從田野耕作之中被起用，傅說從築牆的勞作之中被起用，膠鬲從販魚賣鹽中被起用，管夷吾被從獄官手裡救出來並受到任用，孫叔敖從海濱隱居的地方被起用，百里奚被從奴隸市場裡贖買回來並被起用。
所以上天要把重任降臨在某人的身上，一定先要使他心意苦惱，筋骨勞累，使他忍飢挨餓，身體空虛乏力，使他的每一行動都不如意，這樣來激勵他的心志，使他性情堅忍，增加他所不具備的能力。
一個人，常常出錯，然後才能改正；心意困苦，思慮阻塞．然後才能奮發；別人憤怒表現在臉色上，怨恨吐發在言語中，然後你就會知道。一個國家，如果在國內沒有堅守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在國外沒有與之匹敵的鄰國和來自外國的禍患，就常常會有覆滅的危險。
這樣，就知道憂愁患害足以使人生存，安逸享樂足以使人滅亡的道理了。
8樓：匿名使用者
一個人假設常處於安樂的生活中，不思進取，沒有憂患意識，就會走向滅亡。如果太平太順，在這虛假的太平表象下，就會使整個國家的人們放鬆警惕，使國家一旦遇到內擾外患便土崩瓦解，頃刻間便走向滅亡。所有將來要成就一番事業的人，都必然要在內心和身體各方面經受一番痛苦與曲折的磨練，並以此來增長自己的才幹。
生於憂患死於安樂的說法是否還有現實意義
9樓：若舞飄逸
當然有要想成才,一定要先經歷磨難,只有經歷了磨練,才會有所作為.
在物質生活日益豐富的今天,我們不應養尊處優,耽於安樂而應該對於,現代生活的競爭日益激烈,我們的所作所為和應盡的職責.
個人價值的能否實現,民族大業的完成,人類美好的理想而努力!
10樓：瘋狂扭曲的栗子
有的，人必須有一個規劃，謀求更長遠的發展。
社會是不斷在進步的，從個體來說，保持不變，但因為社會的進步，不變其實相對於整個社會來說，是退步的，也就是越活越不如以前了。
人無遠慮必有近憂，說的是一個意思，人都應該有危機感，謀求更長遠的發展，有時候落後，可能是因為其他人都進步了，但是你沒有。
11樓：少年吻上白薔薇
有啊~就像現在在起點**裡面，那些種馬主角嘛~經常會經歷一些生死攸關的事情~比如俗套的就像是金庸的**裡，主角被敵人追殺掉下懸崖遇見老爺爺獲得絕世祕籍啦~這種就是[生於憂患]，在大憂患和大危機中成長~最後殺死仇敵boss稱霸武林blablabla……稍微寫實風一點的嘛~就像秦朝，在那麼多的諸侯國中崛起~就是[入有法家拂士，出有敵國外患]的危機意識，讓它成為最強的封建國家~
——當然以上為惡搞~如果要一本正經地能寫在試卷上的回答的話~請參考以下~
答：具有現實意義。我們青少年學生，雖然生活在安樂和平的世界，但依然要保持危機意識，努力學習科學文化知識，為中華民族偉大復興獻出青春，為祖國發展做出貢獻，要趕上世界和時代的步伐。
12樓：匿名使用者
生於憂患，死於安樂的說法，還有很強的現實意義。
生於憂患，死於安樂，涉及古代和現代的兩個重大主題：
一是造就人才的問題。按照孟子的觀點，人才是在艱苦環境中造就的，所以說「必先苦其心志……行拂亂其所為」，有了在艱苦環境中的磨練，才能「動心忍性，曾益其所不能」。在客觀條件惡劣的情況下，人的主觀因素也是不可忽視的。
因此，孟子提出「困於心，衡於慮，而後作」的觀點。在主觀、客觀條件統一的前提下，人才就會脫穎而出。縱觀古今中外成才的人物，無一不是在艱苦環境中打拼出來的。
二是治理國家的問題。孟子提出的「入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡」的論斷，是針對國家領導人說的。如果國家領導人身邊沒有執法嚴格、直言敢諫的大臣，就會胡作非為；如果沒有鄰國的侵擾，國家領導人就會耽於安樂，進而亡國。
13樓：自然
當然有。古人說，人無遠慮，必有近憂。當前，知識技能更新換代速度很快，不管你處於什麼行業（或位置），如果不思進取，不久就會被別人超越......遲早會被淘汰。
生於憂患死於安樂的說法是否還具有現實意義
14樓：匿名使用者
當然有要想成才，一定要先經歷磨難，只有經歷了磨練，才會有所作為。
在物質生活日益豐富的今天，我們不應養尊處優，耽於安樂而應該對於，現代生活的競爭日益激烈，我們的所作所為和應盡的職責。
個人價值的能否實現，民族大業的完成，人類美好的理想而努力！
15樓：小黑裙
有，其現實意義為：安樂必死
現在有一個新名詞，叫「安樂死」。它指的是讓上了年紀的人在未經歷任何病痛、安逸舒適的情況下壽終正寢的一種方法。其實，細究起來，這「安樂」與「死」還存在著某種必然的聯絡。
兩千多年前的孟老夫子，寫過一篇文章，其中有這樣一段話：「故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨……」後人把這段話概括為八個字：生於憂患，死於安樂。
就是說：人常常處於憂患即逆境當中，會愈挫愈強，其適應各種不同環境的能力會大大提高；反之，人常常處於安樂即順境當中，會消磨志氣，一旦離開了安樂的環境，就會因無所適從而死去。
人的生存是如此，動物的生存也情同此理。曾經一段時間，人們發現草原上的馬的體型變得臃腫，奔跑的速度也大不如前。究其原因，在於它們少了天敵——狼的威脅。
沒有了狼在後面拼命追的生存憂患，經常處於養尊處優的安逸環境中，馬的奔跑速度乃至體型都發生了明顯的不利於自己的變化。
當然，我們說「安樂必死」是有條件的。條件之一就是不合時宜地「安樂」。
在太平盛世，於居安思危之外，追求一點安逸，享受一點快樂。在繁忙的工作之後來點放鬆，在緊張的學校之外來點休閒，也未嘗不可。這樣的「安樂」不會使人「死」去，反而會使人活得更加健康。
然而，如果是處在國破家亡的危難時刻，你還不合時宜地一味沉浸在安逸和享樂之中，在燈紅酒綠中打發光陰，在醉生夢死裡消磨人生，那就必死無疑。
三國時蜀漢後主劉禪，這個「扶不起的阿斗」，看不到來自北方的魏國的進攻威脅，而讓自己沉浸在無休止的尋歡作樂之中。結果不僅導致蜀漢王朝的滅亡，還使自己成了司馬氏手下的一個囚徒。
這國破家亡的慘痛教訓，並沒有使他警醒，他還是一味地沉浸在司馬氏為他設計的「溫柔的陷阱」之中，以至「樂不思蜀」。最後只能讓酒色淘空自己的身體，成了一具靈魂的空殼、活著的死屍。
「安樂必死」的條件之二是不加節制地「安樂」。宋代文豪歐陽修寫過一篇《伶官傳序》。在這篇文章中，他把莊宗的興衰歸結為十二個字：憂勞可以興國，逸豫可以亡身。
應該說，莊宗的下場是很慘的，竟然死在了自己一直寵幸的伶人手裡。本來嘛，作為帝王，有點個人的愛好，看看錶演，聽聽戲也沒有什麼的，用它們來調節一下單調寂寞的「孤家寡人」的生活也未嘗不可。
但這得有個限度。萬一超過了這個限度，像莊宗一樣寵幸伶人到讓他們手握重權，對他們言聽計從的地步，那就太過分了。這樣不加節制的「安樂」，莊宗最後不「死」那才怪呢！
當代的統治者，難道不應該牢記「安樂必死」的教訓，以阿斗和莊宗為戒嗎？
生於憂患死於安樂是否有現實意義,生於憂患死於安樂的說法是否還具有現實意義
有的,現實生活中未雨綢繆才能更好地讓自己不處於被動,如果時刻都是過一天算一天,對自己的人生沒有一個期許或者規劃,不去進步,那麼就只能在安逸中被超越,被淘汰 生於憂患死於安樂的說法是否還具有現實意義?有,其現實意義為 安樂必死 現在有一個新名詞,叫 安樂死 它指的是讓上了年紀的人在未經歷任何病痛 安逸...
求生於憂患,死於安樂的名言警句，生於憂患，死於安樂的名言警句
魏徵 居安思危，戒奢以儉 孔子 安而不忘危，存而不亡，治而不忘亂 歐陽修 憂勞可以興國，逸豫可以亡身 魏絳 居安思危 思則有備，有備無患 李商隱 歷覽前賢國與家,成由勤儉敗由奢 人無遠慮，必有近憂。論語 周文王 君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂,是以身安而國家可保也 生於憂患,死於安樂的事例1...
生於憂患死與安樂讀後感，求《生於憂患死於安樂》 讀後感
讀 生於憂患，死於安樂 有感 生存與死亡，這是平時人們並不注意的問題，因為他們似乎離得很遠。然而 生於憂患，死於安樂 這篇課文，使我們聯絡在了一起。在文中已用有力的事實來證明了生與憂患。死於安樂 用歷史使我們明白了這個是真理，同時也啟示我們，憂患可以使我們生存和發展，不會被歷史所淘汰，可以立足於世界...