1樓：林詠倫
自公元220年曹丕代漢,至公元589年隋統一南北,史稱魏晉南北朝。這是我國歷史上一個**、動盪的時代,也是一個民族大融合、文學藝術獲得巨大成就的時代。
起源自佛教美術
一、佛教美術的興起 這個時期佛教美術的重頭戲是在北中國的。
二、早期的石窟壁畫
佛教美術大致包括3個部分:建築、雕塑和壁畫。三者是互相結合的統一體,是宗教性和審美性、實用性和藝術性的結合體。
一般的石窟和寺廟中都繪有壁畫。魏晉南北朝時期寺廟中的壁畫,隨著建築本身的倒毀已蕩然無存,而石窟壁畫,至今仍有大量遺存。
三、石窟造像
佛教雕塑按材質來劃分,大致有銅雕、石雕、泥塑、木雕、陶塑、崖刻等幾大類。
在魏晉南北朝時代佛教造像中最重要、最能體現佛教藝術興盛景象的,無疑是石窟造像。除敦煌莫高窟外,其中規模較大,較有名的有山西大同雲岡、太原天龍山、河南洛陽龍門、鞏縣石窟寺,甘肅天水麥積山、永靖炳靈寺,界於河北與河南間的響堂山,南京棲霞山等,均始建於南北朝時代。
2樓：景瀾雨北周
這個時期，北方各地無名工匠創作的石窟寺藝術，是雕塑和繪畫的綜合，是這一時期最高的藝術成果。
石窟寺藝術，是隨著佛教東傳而在北方各地由西向東陸續發展起來的。反映了我國魏晉南北朝的佛教藝術，主要有幾個特點：
1、神性與人性的融合：造像介於人神之間
2、環境與心境的結合：選擇在遠離鬧市的山清水秀之處，環境本身就給人一種世外桃源的感覺
3、佛門等級與造像佈局：形象的處理上卻採取不平等的形式4、裝彩與眼神：石窟造像最初都是裝彩的，雕像的目光都比較固定5、象徵性與藝術處理：佛教形象與生活原形明顯有別
3樓：閩南漢
南北朝的石窟藝術的發展反應都是佛教在中國的盛行。
南北朝石窟造像，著名的有雲岡石窟、龍門石窟、敦煌莫高窟、麥積山石窟、天龍山石窟等。石窟藝術最雄偉的是雲岡20辜的座像。佛像容貌豐滿，兩肩寬厚，衣褶線條緊貼身軀而雕，莊嚴中寓有慈祥，表現出佛的胸懷氣度。
彩塑最好的是敦煌莫高窟第259窟的造像，含蓄微笑的神態，給人以恬靜的美感。洛陽永寧寺塔基出土的北魏泥塑殘像最為精緻，面目傳神。
莫高窟，又名「千佛洞」，位於敦煌市東南25公里處、鳴沙山東麓的斷崖上，是我國三大石窟藝術寶庫之一。洞窟始鑿於前秦建元二年(公元366年)，後經歷代增修，今存洞窟492個，壁畫45000平方米彩塑雕像2415尊，是我國現存石窟藝術寶庫中規模最大、內容最豐富的一座。2023年被聯合國教科文組織列為世界文化遺產。
龍門石窟從北魏孝文帝遷都洛陽時開始營造，經過東魏、西魏、北齊、隋、唐、延至北宋，累計大規模開鑿約四百餘年，現存窟龕2345個，碑刻題記2800餘塊，佛塔70餘座，造像近11萬尊。其窟龕、造像和題記數量之多，居中國石窟之冠，與敦煌莫高窟、大同雲岡石窟並稱為中國三大佛教藝術寶庫。
4樓：劉睿翊
在中國文學史上，魏晉南北朝是一個醞釀著新變的時期，許多新的文學現象孕育著、萌生著、成長著，透露出新的生機。一種活潑的、開拓的、富於創造力的文學衝動，使文壇出現一幕接一幕新的景觀，魏晉南北朝文學的魅力就在於此。這種新變總的看來可以概括為以下三點：
文學進入自覺的階段，文學創作趨於個性化；玄學的興起和佛教的傳入為文學創作帶來新的因素；語言形式美的發現及其在文學上的運用。就文體的發展看來：五言古詩繼承漢樂府的傳統，增強了詩人的個性，得到長足的發展並達到鼎盛；一種詩化的散文即駢文的興盛，成為這個時期重要的文學現象，中國文學增添了一種新的、抒情性很強的、可以充分發揮漢語語言形式美的文體；在漢代盛極一時的大賦，演變而為抒情小賦，並因駢文的興盛而增加了駢儷的成分，駢文、駢賦在樑陳兩代進入高峰；七言古詩在這時確立起來，並取得可喜的成就；南北朝民歌的新鮮氣息，刺激著詩人進行新的嘗試，再加上其他因素，到了唐代絕句便繁榮起來；**在這時已初具規模，奠定了中國**的基礎，並出現了一批著名的志怪**和志人**。
以393年的時間醞釀這些新變，雖然顯得長了一些，但和漢代大約四百年文學的收穫相比，不能不說魏晉南北朝的文學成就是相當可觀的。如果沒有這段醞釀，就沒有唐詩的高潮，也就沒有唐代文學的全面繁榮了。
5樓：功高俊德皇帝
(42o一589)東晉亡後一百七十年間,形成南北對立局面,宋、齊、粱、陳先後在南建政權(42o一589)北魏,北齊,北周先後在北建政權(439一589)隋滅北周和陳,統一
6樓：匿名使用者
魏晉南北朝。這是我國歷史上一個**、動盪的時代,也是一個民族大融合、文學藝術獲得巨大成就的時代。
起源自佛教美術
一、佛教美術的興起 這個時期佛教美術的重頭戲是在北中國的。
二、早期的石窟壁畫
佛教美術大致包括3個部分:建築、雕塑和壁畫。三者是互相結合的統一體,是宗教性和審美性、實用性和藝術性的結合體。
一般的石窟和寺廟中都繪有壁畫。魏晉南北朝時期寺廟中的壁畫,隨著建築本身的倒毀已蕩然無存,而石窟壁畫,至今仍有大量遺存。
三、石窟造像
佛教雕塑按材質來劃分,大致有銅雕、石雕、泥塑、木雕、陶塑、崖刻等幾大類。
在魏晉南北朝時代佛教造像中最重要、最能體現佛教藝術興盛景象的,無疑是石窟造像。除敦煌莫高窟外,其中規模較大,較有名的有山西大同雲岡、太原天龍山、河南洛陽龍門、鞏縣石窟寺,甘肅天水麥積山、永靖炳靈寺,界於河北與河南間的響堂山,南京棲霞山等,均始建於南北朝時代。
南北朝時期，在思想文化領域出現了不同於兩晉時期的新形勢，玄學思潮歸於沉寂，佛道二教繼續發展。佛教大量譯經，廣泛流行，滲透到政治、經濟、社會、民俗及文化的各個層面。儒學面臨嚴峻挑戰。
由於佛教的急劇膨脹，使原來儒、玄、佛、道的相互關係及其歷史格局發生新的變化。儒家學者在思想、文化上的批評焦點，由老莊玄學轉向佛教，出現了大批反佛思想家。
儘管魏晉南北朝時期中國文化的發展趨於複雜化，但儒學不但沒有中斷，相反，卻有較大發展。孔子的地位及其學說經過玄、佛、道的猛烈衝擊，脫去了由於兩漢造神運動所新增的神祕成分和神學外衣，開始表現出更加旺盛的生命力。就魏晉南北朝的學術思潮和玄學思潮來說，都在一定程度上反映了當時一部分知識分子改革、發展和補充儒學的願望。
他們不滿意把儒學凝固化、教條化和神學化，故提出有無、體用、本末等哲學概念來論證儒家名教的合理性。他們雖然倡導玄學，實際上卻在玄談中不斷滲透儒家精神，推崇孔子高於老莊，名教符合自然。此時期雖然出現儒佛之爭，但由於儒學與政權結合，使儒不始終處於正統地位，佛道二教不得不向儒家的宗**理作認同，逐漸形成以儒學為核心的三教合流的趨勢。
魏晉南北朝的文化，風俗是怎樣的？
7樓：匿名使用者
一、社會大**
魏晉南北朝時期,大**成為社會發展的主流.除西晉短期統一以外,魏晉南北朝多數時間處在**割據狀態,或三國鼎立,或南北對峙.南北對峙下的南方和北方,又時常呈現不同的**割據局面.
秦漢時期的豪強地主發展成為魏晉南北朝時期的土族地主.
魏晉南北朝的社會大**,也不是絕對的.**背景下又孕育著統一的因素.魏、蜀、吳三國實現了區域性範圍的統一,十六國北朝時黃河流域曾先後出現過前秦、北魏和北周的三次統一,東晉南朝雖然朝代更替頻繁,但南方相對統一.
這些統一因素的存在,為隋唐統一鼎盛局面的出現創造了條件.
為結束**混戰局面,魏晉南北朝時期統治階級中的一些人物,進行過不同程度的努力.曹操、諸葛亮、祖逖、王猛、劉裕、北周武帝等都是為統一做出過貢獻的人物.
**割據狀態下,戰亂頻仍,各地交通阻隔,不利於經濟、文化的交流與發展.魏晉南北朝時期北方農業的嚴重破壞、商業經濟的衰退是**割據帶來的後果.但是在個別情況下,這種因果關係並不是絕對的.
例如,三國鼎立時期,國家雖然**,但比起東漢末年的割據混戰,戰爭已經大為減少,魏、蜀、吳在各自的統治區域內大力發展生產,南北人民都得到了恢復和發展經濟的機會.同時,在三國政治、外交舞臺上,上演一幕幕歷史活劇,充滿了生機.總之,統一固然比**要好,但不能絕對化,對具體的情形要做具體的分析.
二、民族大融合
魏晉南北朝民族融合的出現,並非偶然,它是秦統一中國以後幾百年間,我國各民族形成發展、相互交流和相互影響的結果.「多民族的統一」,是對秦漢王朝的高度概括,「多民族的融合」,構成了魏晉南北朝社會大**之外的又一大時代特徵.
兩漢時期漢匈之間的和戰,增進了雙方的交往與瞭解,為魏晉南北朝時期匈奴遷居內地、建立少數民族政權,最後與漢族融合,提供了條件.
魏晉南北朝時期,中原地區長期割據混戰.邊疆地區的各少數民族獲得了較大發展.特別是北方的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌,趁西晉末年「八王之亂」,紛紛遷居內地,一些少數民族的貴族,還先後建立起政權.
如西晉末年,匈奴 貴族劉淵,乘「八王之亂」據有幷州,建立了「漢」政權,羯族首領石勒建立了「後趙」政權,十六國之中,除了前涼、西涼和北燕為漢族人建立以外,其他都由遷居內地的少數民族建立.北朝中的所有政權,也都是遷居內地的西北、北部少數民族建立.這一時期其他地區的少數民族,如南方的越族、西南地區的夷人,也都與內地封建王朝有過或多或少的接觸.
經過長時間的雜居相處,共同經歷割據混戰的苦難,各族人民之間增進了瞭解.民族界線越來越小,社會上出現了民族大融合的趨勢.這種民族大融合的趨勢,在北方表現得最為明顯.
北魏孝文帝順應這一歷史潮流,採取措施進行改革,客觀上促進了少數民族的漢化和封建化,促進了北方民族大融合局面的出現.當然,促進民族融合局面出現的因素很多,我們之所以肯定北魏孝文帝改革,主要是他具有遠見卓識,認識到歷史發展的趨勢並積極地順應這種趨勢,有利於社會的安定和歷史的進步.經過民族融合,許多以往的民族消失了.
像自公元前3世紀以來叱吒中國北方的匈奴族,到南北朝後期已經不見其名.經過魏晉南北朝的民族大融合,中華民族增添了新的血液,內地經濟生活中增添了新的成分,文化更加豐富多彩,北方少數民族統治者創立的均田制、府兵制等都為以後的中原王朝所沿用,這些都為下一個繁榮時代的來臨創造了條件.
三、門閥大政治
魏晉南北朝時期,**主義**集權制度遭到破壞,門閥士族制度佔據統治地位,形成這一時期特有的政治面貌.
門閥世族是東漢以來豪強地主的進一步發展.門閥世族統治影響至魏晉南北朝政治、經濟、思想文化、社會風俗等各個方面,是這一時期除社會大**、民族大融合之外的第三大特點.
九品中正制保證了門閥世族的政治特權,東晉和南朝前期,是門閥世族的鼎盛時期.北魏孝文帝採取漢化政策,在北方豪門大族的基礎上,建立了北方的門閥世族制.魏晉南北朝時期,士族和庶族在法律上沒有明確的不平等的條文規定,但事實上是不平等的.
那時,士族政治上擁有特權,清官要職被士族壟斷；經濟上擁有莊園,佔有大量土地人口,還經常與官府爭奪勞動力人口；文化上家學傳承,佔據壟斷地位,還大興譜牒之學,崇尚清談玄學,善長書法、繪畫等藝術；社會上不與庶族通婚往來等等.士族把特大權,卻不願涉身實務,在優容奢侈中腐朽衰落.世族門閥統治,不僅直接導致西晉時的八王之亂,而且敗壞了社會風氣,對魏晉南北朝的歷史發展產生了消極影響.
四、江南大開發
黃河流域是中國開發最早的地區,人口集中,經濟文化發達,成為最早的經濟重心.秦漢時期,南方經濟明顯落後於黃河流域. 六朝時期,特別是東晉南朝,江南經濟較大的開發.
這一時期,規模大、破壞性較大的動亂多發生在北方,而且戰亂局面持續時間很長,南方則相對安定,西晉末年以後,上百萬北方人口南遷,充實了江南的勞動力,帶去了先進的生產技術；南方少數民族與漢族融合,加速了當地經濟的發展,一些統治者推行了勸課農桑、獎勵耕積、安撫流民、興修水利及有利於農業發展的政策,江南經濟發展迅速.江南土地大量開墾,耕作技術進步,農田水利興修較多,農作物品種增多,單位面積產量提高.江南農業的開發從江東擴充套件到整個長江流域進而波及嶺而和閩江流域.
江南絲織業、制瓷業、造紙業都有不小的發展,南方商品經濟也相對比較活躍.江南經濟開發使南北經濟趨向平衡,為以後我國經濟打下了基礎.
五、佛教大盛行
佛教起源於印度,西漢末年傳入中國,東漢時在國內逐漸傳播,魏晉南北朝時期盛行.
魏、晉南北朝時期,社會動盪,戰亂連綿,南北方政權更替頻繁,窮苦百姓在苦難中掙扎,渴望找到一條精神解脫的道路,佛教宣傳的輪迴轉世和因果報應等思想,把人們的眼光從痛苦的現實轉移到無法驗證的來世幸福上,讓痛苦的百姓在渺茫的「來世」消除死亡的威協和流亡的苦痛,從中得到虛幻的慰藉.而儒家經學的迂腐沒落,玄學又只能在士人中坐而清談,民間的道教又往往成為農民組織的工具.多事動亂之秋,自己都感到世事無常,佛教很快就被統治者接受,並極力宣揚,用它來加強思想控制,維持統治秩序,正如劉宋文帝說只要百姓皈依佛教,「則吾生致太平,夫復何事!
」統治者為宣揚佛教,北方開鑿石窖,南方修建寺院.佛教有較廣泛的信徒,也出現了不少名僧.中亞和印度等南亞的哲學、邏輯學、醫學、語言學,藝術成就以佛教、佛學為載體進入中國,豐富了中國的精神文化,佛教盛行對中國的傳統文化的發展產生了積極作用,但也給當時的社會帶來了嚴重的危害,因此興佛與反佛的鬥爭也就不足為奇了.
魏晉南北朝思想文化特點是,魏晉南北朝文化總的特點
1 科學技術來成就突出。如自祖沖之的圓周率的計bai算,酈道元的 水經du注zhi 等。2 思想界異常活躍。道dao教系統化,佛教和反佛鬥爭激烈,佛儒道三教開始出現合流的跡象,文學 繪畫 石窟藝術等打上了佛教的烙印。3 體現民族融合的特色。具有代表性的文化和成就,體現民族特色和不同的民族風格。4 帶...
魏晉南北朝時期文化發展的原因魏晉南北朝時期文化發展的特點和原因是什麼？
有如下原因 三國兩晉南北朝時期，由於各族人民的大融合，民族之間的交往豐富了中華民族的文化內容。北方經濟的發展，江南經濟得到了開發，為三國兩晉南北朝時期文化發展奠定了經濟基礎。外來佛教的傳入，對中國建築 繪畫 文學等方面產生了重要影響，豐富了它的文化的內涵。吸收了異域文化的成果，是三國兩晉南北朝時期文...
魏晉南北朝名歌
北朝民歌中，描寫遊牧生活的，以 敕勒歌 為代表作 00敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。00反映遊子飄零的，如 隴頭歌 00隴頭流水，流離山下。念吾一身，飄然曠野。朝發欣域，暮宿隴頭。寒不能語，舌捲入喉。隴頭流水，鳴聲幽咽。遙望秦川，心肝斷絕。0 00南朝時代，商業...