1樓：百度使用者
人物誌 夫聖賢之所美，莫美乎聰明；聰明之所貴，莫貴乎知人。知人誠智，則眾材得其序，而庶績之業興矣。 是以，聖人著爻象則立君子小人之辭，敘《詩》志則別風俗雅正之業，制《禮》、《 樂》則考六藝只庸之德，躬南面則授俊逸相之材，皆所以達眾善而成天功也。
天功既成，則並受名譽。是以，堯以克明俊德為稱，舜以登庸二八為功，湯以拔有莘 之賢為名，文王以舉渭濱之叟為貴。由此論之，聖人興德，孰不勞聰明於求人，獲安逸於 任使者哉！
是故，仲尼不試無所援升，猶序門人以為四科，泛論眾材以辨三等。又嘆中庸以殊聖 人之德，尚德以勸庶幾之論。訓六蔽以戒偏材之失，思狂狷以通拘抗之材；疾悾悾而信， 以明為似之難保。
又曰：察其所安，觀其所由，以知居止之行。人物之察也，如此其詳。
是以敢依聖訓，志序人物，庶以補綴遺忘；惟博識君子，裁覽其義焉。 譯文； 聖賢所讚美者，首先在於耳聰目明。耳聰目明之最可貴者，首先在於對人的瞭解。
能瞭解人之是否誠實、是否有智慧，則能使各種人材各有適當位置，從而各種業績即可振興。 因此，聖人設立卦爻、卦象，便編訂下辨別君子與小人之言辭；闡發《詩經》之情志，便分別出風俗雅正之事業；制訂表達秩序與和諧的《禮》、《樂》制度，便考訂出六經中可資應用而恆常不變之道理；身為君王，便須選用傑出而清逸之輔佐人材。此皆為用來使各位賢德之材得以暢達而且完成上天之功業。
上天之功業完成之後，便能同受應得之名與恰當之榮譽。因此，帝堯憑藉能夠明曉俊傑之德而著稱，帝舜憑藉升用十六賢材而建功，商湯憑藉選拔有莘氏的賢人伊尹而聞名，周文王憑藉任用垂釣渭水之姜尚受到人們尊重。由此論之，聖人振興道德，誰不是在尋求賢人方面用其耳目心思？
誰不是從任用賢人獲得安寧閒逸！ 因此，孔聖仲尼無應試機會而無門路可以攀援升用，尚且用德行、言語、政事、文學、排定門人**，廣泛議論各種人材而區別為三等。又讚歎中庸，以突出聖人之德行，崇尚據於德行以勉勵達道之論。
訓示「愛好仁德而不學則愚昧，喜歡求知而不學則飄蕩無根，崇尚誠信而不學則害人，重視直率而不學則刻薄，強調勇武而不學則成亂，偏求剛強而不學則輕狂」六種受矇蔽之害，以防備偏至之材的過失；思考率性而為的狂者與有所不為的狷者，以通曉不及與過分之材。疾恨憨厚卻不誠實，以曉明似是而非之難以確保。又說：
察明人所安心之地，觀察人做事之途徑，以瞭解其平時立身處世之品行。對觀察人物，如此詳備。 因此，斗膽依照聖人教訓，記述論定各種人物，希望藉此彌補遺失，連綴易忘之理，但願識見廣博之君子，剪裁審視其中之義理。
2樓：書雙文樸楠
1.而您還禮遇有這種能力的人，更何況（那些）掌握比『九九』更深奧學問的人？
2.公非常懷疑,派子弟密切監視他.
3.哭幹了眼淚後來流出來的是鮮血
4.天下被施以刖刑的人多著呢，您為什麼哭得這麼悲切
3樓：抗樹枝桐壬
公輸盤替楚國製造雲梯這種器械，製成後，將要用（這種器械）攻打宋國。墨子聽說這件事，從魯國出發，走了十天十夜到達楚國的都城，會見公輸盤。
公輸盤說：「先生，你有什麼教導嗎？」
子墨子說：「北方有一個侮辱我的人，希望依靠你去殺了他。」公輸盤不高興。
子墨子說：「請允許我奉送（給您）千金（作為殺人的報酬）。」
公輸盤說：「我崇尚仁義從不殺人。」
子墨子站起，再次拜謝，說：「請允許我向你說一些話。我在北方聽說你製造雲梯，將要用（這種器械）攻打宋國。
宋國有什麼罪呢？楚國土地有餘可是人民不足，犧牲百姓的生命去爭奪土地，不能說是明智的（做法）。宋國沒有罪卻攻打它，不能稱作對人親善，有愛，知道這道理而不向楚王諫諍，不能稱作忠心的行為；諫諍卻得不到結果，這不能說是堅強；你崇尚仁義不肯幫助我殺死（侮辱我的）一個人，卻甘心（為楚國攻打宋國而）殺死很多的人，不能說是明白類推的道理。
」公輸盤被說服了。
墨子說：「但是為什麼不停止下來呢？」
公輸盤說：「不可以，我已經向楚王說這件事了。」
墨子說：「為什麼不把我引見給楚王呢？」
公輸盤說：「好吧。」
墨子拜見楚王，說：「現在這裡有個人，捨棄自己裝飾華美的車，鄰居家有破車卻想要偷竊；捨棄自己的美麗的衣服，鄰居有粗布短衣卻想去偷竊；捨棄自家的好飯好菜，鄰居有粗劣的食物卻想去偷竊。這是什麼樣的人呢？
」楚王說：「(這個人）一定是有偷竊的疾病啊。」
墨子說：「楚國的土地方圓五千裡，宋國的土地方圓五百里。這好像裝飾華美的車同破車相比。
楚國有雲夢大澤，犀牛麋鹿到處都是，長江漢水裡的魚、鱉、黿、鼉多得天下無比，宋國就像人們所說是連野雞兔子鮒魚都沒有的地方。這好像好飯好菜同粗劣的食物相比。楚國有松樹、梓樹、黃楩木、楠木、樟樹，而宋國沒有多餘的木材。
這好像華麗的衣服同粗布短衣相比。我認為大王所派攻宋的官吏攻打宋國，是和患偷竊病的人的行為一樣。"
楚王說：「好呀!雖然如此，公輸盤給我製造雲梯，一定能攻下宋國。」
於是召見公輸盤。墨子解下衣帶模擬城牆，把木札當作攻城器械。公輸盤多次用了攻城的巧妙戰術，墨子多次抵擋住他。公輸盤的攻城器械用完了，墨子抵禦的辦法還綽綽有餘。
公輸盤屈服了，但說：「我知道用來對付你的方法，我不說。」
墨子也說：「我也知道你用來對付我的方法，我不說。」
楚王問他其中的原因。
墨子說：「公輸盤的意思不過想要殺死我。殺了我，宋國就沒有人能守衛了，就可以攻打。
但是我的**禽滑釐等三百多人，已經拿著我守衛的器械，在宋國城牆上等待楚國入侵了。即使殺了我，也不能殺盡（宋國的抵抗者）。」
楚王說：「好吧。我不攻打宋國了。」
oct.汐很高興為你解答！
4樓：蘭煙墨戌
公輸盤替楚王制造攻城時用來登城的器械，造成後，要憑藉這些器械來攻打宋國。墨子聽到這個訊息後，從魯國動身，行走了十天十夜，趕到楚國國都郢，見到了公輸盤。
公輸盤說：「先生有何見教？」
子墨子說：「北地有一個欺侮我的人，希望依靠你去殺了他。」
公輸盤很不高興。
子墨子說：「允許我奉送（給您）十金。」
公輸盤說：「我堅持合宜的道德從來是不殺人的。」
子墨子起身，第二次施禮，說：「請允許我解釋這件事。我在北地聽說你在製造雲梯，要用這些器械來攻打宋國。
宋國有什麼罪呢？楚國所多餘的是土地，所不足的是人民。葬送本來不足的人民而去爭奪已經多餘的土地，不能叫做聰明。
宋國沒有罪卻攻打它，不能叫做仁。知道這道理卻不向楚王據理力爭，不可叫做忠。力爭卻沒有達到目的，不可叫做強。
堅持合宜的道德不肯受千金去殺欺侮我的人，卻去攻打宋國殺死更多的人，不能叫做懂得邏輯道理。」
公輸盤折服了。
子墨子說：「既然這樣，為什麼不停下來呢？」
公輸盤說：「不行，我已經向楚王說了。」
子墨子說：「為什麼不向楚王引見我呢？」
公輸盤說：「好吧。」
子墨子進見楚王，說：「現在有人在這裡，捨棄他的彩飾華麗的車子，鄰居家有一輛破車卻總想去偷竊；捨棄他的錦繡服裝，鄰居家有一件短衫卻總想去偷竊；捨棄他的好飯好菜，鄰居家有一碗糟糠卻總想去偷竊。這是一個怎樣的人呢？
」楚王說：「這個人一定有愛偷竊的病症。」
子墨子說：「楚國的土地，方圓五千裡，宋國的土地，方圓五百里，這就好像彩飾華麗的車子與破車相比啊。楚國有云夢澤，裡面有成群的犀牛麋鹿，長江、漢水裡的魚鱉鱷魚多得天下無比，宋國卻是連野雞野兔鯽魚都沒有啊，這就好像好飯好菜與糟糠相比啊。
楚國有高大的松樹、梓樹、黃楩木、楠木和樟樹，宋國連一棵大樹都沒有，這就好像錦繡衣服間短衫相比啊。我認為楚大臣要攻打來國，是與上面所說的同一個道理。」
楚王說：「好呀。即使這樣，公輸盤已經為我做好了雲梯，我一定要攻取宋國。」
由此楚王召見公輸盤，子母子解下衣帶擬作城牆，用木片擬做守城器械。公輸盤多次用了攻城的巧妙戰術，子墨子多次抵禦他。公輸盤的攻城器械用盡了，子墨子的抵禦能力還有餘地。
公輸盤折服了，卻說：「我知道用什麼方法來抵禦你了，可我不說。」
子墨子也說：「我知道你要用什麼方法來抵禦我，我也不說。」
楚王問他們這樣說的緣故。
子墨子說：「公輸先生的意思，不過是要殺掉我。殺了我，宋國不能守城，就可以攻取了。
可是我的**禽滑釐率三百來人，已經手持我設計的守城器械，在宋國城上等待楚國來入侵呀。即使殺了我，也不能殺盡宋的守禦者啊。」
楚王說：「好啊，我不打宋國了。」
誰能幫我翻譯一下這篇文言文，跪謝
5樓：陽光語言矯正學校
我依然記得，當時我看到這個題目的時候，第一時間就戳中了我的英雄主義萌點：我要讚揚烏鴉的傻，他雖然又弱又呆，但是他堅定又勇敢，他的小身板裡住著一隻雄鷹，他的心裡擁有一整片天空。來看，大自然中物種進化本身就是殘酷的事，生命總是崇尚力量和強者，為了生存每個物種都需要有自保能力去趨利避害，但也需要改變自己去適應環境，在找到最適合自己的方法之前，以身試險往小了說是勇敢，往大說是將生死置之度外的英雄主義。
誰能幫我翻譯 一下 文言文 謝謝！
6樓：匿名使用者
原文： 天功既成，則並受名譽。是以，堯以克明俊德為稱，舜以登庸二八為功，湯以拔有莘之賢為名，文王以舉渭濱之叟為貴。由此論之，聖人興德，孰不勞聰明於求人，獲安逸於任使者哉！
參考譯文：
一、成就偉業之後，又會得到好的名聲。堯、舜、商湯和周文王，都以自己的聰明作為而受到讚美，所以，聖人只憑美德，不必操勞，就能指揮別人去做，自己卻安然自在。
二、 上天之功業完成之後，便能同受應得之名與恰當之榮譽。因此，帝堯憑藉能夠明曉俊傑之德而著稱，帝舜憑藉升用十六賢材而建功，商湯憑藉選拔有莘氏的賢人伊尹而聞名，周文王憑藉任用垂釣渭水之姜尚受到人們尊重。由此論之，聖人振興道德，誰不是在尋求賢人方面用其耳目心思？
誰不是從任用賢人獲得安寧閒逸！
原文：是故，仲尼不試無所援升，猶序門人以為四科，泛論眾材以辨三等。又嘆中庸以殊聖人之德，尚德以勸庶幾之論。訓六蔽以戒偏材之失，思狂狷以通拘抗之材；疾悾悾而不信，以明為似之難保。
又曰：察其所安，觀其所由，以知居止之行。人物之察也，如此其詳。
參考譯文：
一、因此，孔子用人要先考察後錄任，他將門下**也分為四科、辨出三等，又特別將中庸作為聖人行為準則，去勸導眾人。他指出，有六個方面的內荏弱點要加以警戒、防止產生偏差，而至狂妄急躁、不肯入流、形成拘謹對抗；他不願過份輕信、真假不辨。又說，觀察其人行為舉止，就會明白其人那樣做的原因和道理，這樣就能知曉這個人的底細了。
二、因此，孔聖仲尼無應試機會而無門路可以攀援升用，尚且用德行、言語、政事、文學、排定門人**，廣泛議論各種人材而區別為三等。又讚歎中庸，以突出聖人之德行，崇尚據於德行以勉勵達道之論。訓示「愛好仁德而不學則愚昧，喜歡求知而不學則飄蕩無根，崇尚誠信而不學則害人，重視直率而不學則刻薄，強調勇武而不學則成亂，偏求剛強而不學則輕狂」六種受矇蔽之害，以防備偏至之材的過失；思考率性而為的狂者與有所不為的狷者，以通曉不及與過分之材。
疾恨憨厚卻不誠實，以曉明似是而非之難以確保。又說：察明人所安心之地，觀察人做事之途徑，以瞭解其平時立身處世之品行。
對觀察人物，如此詳備。
原文：是以敢依聖訓，志序人物，庶以補綴遺忘；惟博識君子，裁覽其義焉。
參考譯文：
一、所以，依照聖人的教導來闡述各種人物的特性，以補充疏漏和淡忘，希望見多識廣的人士作出評介。
二、因此，斗膽依照聖人教訓，記述論定各種人物，希望藉此彌補遺失，連綴易忘之理，但願識見廣博之君子，剪裁審視其中之義理。
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