1樓：張永剛
阿彌陀佛
抄！佛教中最基本襲
的戒律之一就是「戒
殺生」。bai
殺生，du則易使人起歹念、滅愛zhi心。
按佛法講，今世為人dao乃上世有一善念善舉被佛所指引超度為人；然，餘孽未消，故從事「殺生」之業，下世註定仍為畜道。
其精神中有著不善之法，行為中亦有「損已為人」之本。不過，仍是有「罪」之人。
命在天，運在我。既持此業，也可以其他善行來消減此孽。
你的行為，則更容易控制，還是希望尊重生命。
關於佛教中所持的「輪迴」觀點，在我看來：精神、意念、靈魂、魂魄等，就如同光、電、波無形
卻又客觀存在，未來的科學一定會有必要的解釋。若它們也是「能量守衡」，則此消亡必然彼生長。它也一定會有生物的載體，故所謂「輪迴」也是一定的。
至於你說的植物，關於無意念的生物體，或進化中所具有一定的「思想」，但尚不在佛教討論之列。不可言，不可說。
未來，科技的提升，食品不再是以「殺生」而獲得的唯一途經。人造食品將是人類的選擇。
以上部分觀點為本人觀點。希大眾持善，是本人初衷。
2樓：iori愛朋
你不吃bai海鮮水產不得了。你殺和借別du人手殺都是一zhi樣，dao最後進的是你的肚子，這因果內你就佔一大容多半。
動物是有情眾生，而植物是無情眾生，根本性的不同。
你與其給自己找千百種理由，就是為了說明你是殺生有理，就寧可去吃生猛海鮮，是吧？！
那好，你的因果你自己負，自己的債自己還。今生你殺它，來生它殺你，這就是你的結局。
阿彌陀佛
關於佛教不殺生的問題
3樓：匿名使用者
不殺 佛教裡沒有害蟲
多大的事啊 不就是喝你點血嗎 你就要殺死它？
那麼你長這麼大了吃了多少肉了 專門為你殺了多少雞鴨魚蝦了 你用什麼還了？
佛教講慈悲 那麼你怎麼體現慈悲？就是不殺任何眾生 等等 ...
你可以用杯子把它扣住 放到外面去呀 我就是這麼幹的
有一次我是親眼看著他叮我的腿 咬了我好幾分鐘 我在打字它在那邊吃 我一會看看它它還在 一會看看它還在 後來不小心我咳嗽了一下它跑了 還有一次只有我一人在房間裡睡覺 有蚊子嗡嗡的圍著我叫 我就揮揮手把它趕跑 早晨起來看到屋頂它吃的飽飽的都飛不動了 可是我都不知道它咬我**了
說老實話 蚊子咬我我是沒有任何反應的 不像以前又是包又癢的 是真的
自從我學佛吃素之後我就沒有被蚊子叮咬的感覺 有時頂多頂多有一點點癢 本人不敢妄語
我說的意思是不必太在意它 看見了就扣放掉了 扣不到就隨他好了 就當是還債了 呵呵
它會讓你有慈悲心 這個很重要。
4樓：匿名使用者
諸位回答者說的都有一定的道理，若是無心之過，及時懺悔，悔後即記，後再不犯
5樓：菩提本是菩提樹
雖然人有時也開殺，但你超度一下，念個往生咒就可以了，這是最低限度了。轟走還是可以的，蚊帳就很好啊。有種最高的境界你也不會去做，就是蚊子吸血是儲藏養料，生育第2代，你任由她吸就是。
有位大師可以把自己的肉割下來喂快要餓死的老虎。世人沒有這麼偉大。做到問心無愧就好
6樓：匿名使用者
蚊蠅蛐蟲螞蟻，均屬含識類微細生命，既然是含識類，殺害就犯殺生之罪，怎能以其微小而排除在含識之外？不能因為它妨礙到你了，就傷害它，人類的血液是它的食物**之一，人類不能以自身的利益來衡量對錯，對自己有益的就是益蟲，對於自己有害的就定義為害蟲，它們都處在生物體系之中，眾生都是平等的。我以前小的時候因為無知殺了很多的生靈，現在我都會去附近的寺院如烏霞寺放生一些小動物來彌補我之前的罪過。
7樓：匿名使用者
不應該殺。
生命不在大小。再者你說的害蟲，那也是人定義的。佛法裡面沒有說害蟲。它成為蚊子，也是有因緣的。
你可以迴避蚊子。比如使用蚊帳，等。蚊子為什麼來招惹你，畢竟也是因果。你給它創造了條件，他自然就回來咬你。如果你不給他這個條件，也就回避了這個問題。
8樓：天佛堂
阿彌陀佛，你的問
題對於大部份的人而言是個普遍的問題，那就要看這種害蟲是否影響到你的正常生活，要知道蚊子蒼蠅之類的眾生是有一個神識分散出去的，一個蚊子的神識全部消失之後才歸位一個整的神識，你可以先給他們講，請他們出去，我在噴灑藥物了，對你們造成傷害，深感歉意，如果他們還不走，您就開始噴灑。他們死後你可以幫他們念往生咒七遍，超拔他們。你也是幫他們脫離輪迴，要善用智慧處理。
阿彌陀佛希望您能滿意我的回答。
9樓：匿名使用者
主要是看你慈悲到什麼程度了。佛陀當年都可以割自己的肉，給鷹吃。我們被蚊子咬下算什麼？一切作還債想。今天你打死它，以後遲早要還的。再小都是生命，阿彌陀佛。
10樓：匿名使用者
世界上每個生命都有靈性的，都有靈魂的也都有佛性的，不管是害蟲還是益蟲，最好不要殺，你可以念一些佛咒把他驅趕走的。包括一隻螞蟻，你也不要故意殺害的。
11樓：貧道不強
1、史上最慈悲的驅蚊咒語，普庵咒
2、佛說眾生平等，則不應殺
3、以身供養，還不到境界，能趕則趕，能避則避4、殺了以後念**，有假慈悲之嫌疑
5、弄點蚊帳、樟腦丸之類的最好了
一切隨喜讚歎，隨境況而定，不要苦守規則，不然就是木偶一隻，修佛何益？
12樓：匿名使用者
不能殺，如果你故意殺的話，就造了殺業。
害蟲也有生存的權利，我們看人家是害蟲，大自然看人類還是害蟲呢。那些被人類滅絕的動物看人類何止認為是害蟲啊，簡直是洪水猛獸。佛教不認為人類是什麼萬物之靈，人跟所有的眾生是平等的，都有佛性。
所以要平等對待。這個跟我們現在動物保護的概念相通，但又更加徹底。
13樓：手機使用者
殺不殺生，遵循自願原則，不可強求。殺不殺都由天定，不殺為妙，用智慧解決，可以常得智慧。蚊子危害大時，一殺了之，你不殺蚊子，蚊子殺你，也是罪過，而且罪過更大，應該殺，立斬決。
蚊子是害蟲，應該斬盡殺絕，如果武功不能做到，可用智慧，也可利用蚊子殺壞人，或利用壞人殺蚊子，一箭雙鵰，不亦樂乎。拯救壞人或蚊子，等於殺生，罪大惡極，除非利用他們黑吃黑。隨心所欲，心定因緣，必有果報。
因不同，果不同。好人和壞人不能平等，不能比。
14樓：匿名使用者
殺生:小的生命有時可以殺(妨礙到你的or非故意的)~因為業力不大~因為人類就是在這個層次上'(做這個層次"該做"的事)~~我們每天造的口業』還不亞於此呢!…(但是』能不殺的話'還是儘量不殺)…
15樓：小龍誼
生命不在大小。一切眾生皆有如來智慧德相~
給你講個故事：一天,一個老和尚看見一隻蠍子掉進了河裡,他就用手把蠍子撈了起來,可是蠍子卻把老和尚蟄了一下.又一天,這個老和尚又看見一隻蠍子掉進了河裡,他又用手把蠍子撈了起來,蠍子又把老和尚蟄了一下,旁邊一個農夫很奇怪,就問老和尚:
"你為什麼明知道蠍子會蟄你還要去撈他呢?老和尚說:"蟄人是蠍子的本性,慈悲是我的本性,我不會因為蠍子的本性而改變我的本性.
"這一天,這個老和尚又看見一隻蠍子掉進了河裡,他看著自己腫脹的手,有點為難,這個時候旁邊的農夫用竹竿把蠍子挑了起來,農夫伸出完好的手對和尚說:"有時候慈悲也需要手段."
16樓：匿名使用者
當然殺，說不殺的是無知的偽善的偽佛教徒，蚊子和敵人一樣是不知廉恥的有害生物，殺蚊子和殺敵人不是為了造殺業僅僅是為了保護人類最基本的生存權，如果這兩類該殺的都不殺，那樣就是縱容犯罪，這種業的業力比殺業大得多，因為都這麼幹人類會滅絕，人都滅絕了，還修什麼行？ 這與國家的法律相似，別以為壞人殺人就一定是被殺的人欠殺人的命，壞人如果的惡性膨脹到一定程度，原來殺的可能是前世欠他命的，但是一但殺心起來了就會造更多的殺業卷更多人進無盡的仇殺論回，所以一旦有人殺人國家還是要追究其殺人罪行的，在有人實施殺人犯罪的過程中反擊這種惡行不是犯罪而是見義勇為，世間法尚且如此，佛教如果這點都搞不清楚，只能證明佛法不可信。
17樓：觀音緣
你應多念六字明咒開悟你的智慧，培養菩提心，種植善根，當你做到了，蚊子來叮你，你就會知道它為什麼叮你，你也知道你該怎麼做。
18樓：淨土宗**
儘管來喝 哥有的是血
19樓：無盡意
我們不滅蚊，但可以驅蚊！
20樓：匿名使用者
連螞蟻都有靈魂，都是輪迴的眾生
佛學裡的不殺生如何理解
21樓：金果
不殺生跟儒家所講的「仁」意思相同。仁是會意字，是兩個人，意思就是推己及人；己所不欲，勿施於人，這是仁的意思。一切眾生，尤其是指有情的眾生（動物），沒有不愛惜自己生命的，沒有一個動物甘心情願被人殺，被殺是沒有抵抗的能力，可是這種怨恨之心不會消失。
殺生的人有失仁慈，被殺的眾生懷恨在心，念念要報復，這就是佛家所謂欠錢的要還債，欠命的要償命，冤冤相報沒完沒了。
為什麼？兩方面都迷。被殺的眾生不會想到，過去世我曾經殺他，這是一報還一報；就這樣算了，那這個事就完了，就沒事；若還要殺他報復是迷，這是沒有做還債想。
你殺我，我將來有機會再殺你、再報復，報復一次比一次要慘烈。
戰爭是非常殘酷的事情，佛告訴我們，殺生招感世間刀兵的劫難。佛法教我們不殺生，不但是不與一切眾生結冤仇，同時更是培養自己的大慈悲心。
慈悲心是性德，真心裡面本來就是慈悲的，養自己的慈悲心。所謂「無緣大慈，同體大悲」，是從不殺生上來培養，幫助我們明心見性，這條戒律有這麼大的功德。
殺生業障非常重，障礙明心見性，障礙我們得一心不亂。因為一個好殺的人，瞋恨心必定重，瞋恨心重的人，唸佛怎麼會得一心？修禪怎麼會得禪定？
所以佛法把不殺生列為一切戒條裡第一條戒，是有道理的。
22樓：丶蘇酌
不殺生
是中國大乘佛教中五戒
之一，其所說不殺生，是指不殺「有情眾生」。所謂有情眾生，實質是指「有靈魂的眾生」，表現為有眼耳鼻舌身意六根之類和思想感情。
植物屬於無情眾生（地水火風也是無情），所以不在佛教所說的「不殺生」範圍內。
不殺生是為了：
不讓有靈魂的眾生，因為身體的損毀而感到痛苦，同時避免這些靈魂，因為痛苦而生怨恨，前來報仇
增長自己的慈悲心，令自己更容易平靜，更容易契合修行。
佛教主張不殺生，主旨在於眾生平等的慈悲精神，一切眾生都有生存的權利和自由，我們自己怕受傷害、畏懼死亡，眾生無不皆然。眾生的類別雖有高低不同，但眾生的生命絕沒有貴賤、尊卑之分，如果人人發揚這種平等、慈悲的精神，我們的世界一定是和諧、和平、互助、互敬、互愛、融洽無間，將沒有一人會受到故意的傷害。雖然佛經中說，殺生有果報，殺人償命，吃它半斤，還它八兩，這是說明了因果不爽的事實。
但是我們不必把不殺生的著眼點擺在害怕受報的觀點上，果報是有的，但也並非絕對不可以改變的；養成慈悲心，才是不殺生的重點，也是佛菩薩化世的精神。
眾生（佛學術語）：又名有情，即一切有情識的生命形態。集眾緣所生，名為眾生，又歷無量生死輪迴，名為眾生。
十法界中，佛、菩薩、阿羅漢、辟支佛為聖者，脫離生死，餘皆有情，天、人、阿修羅、傍生、鬼、地獄，歷經六道輪迴，是為凡夫。
梵語bahu-jana,jantu, jagat 或 sattva 之意譯。音譯僕呼那、禪頭、社伽、薩埵。又譯作有情、含識（即含有心識者）、含生、含情、含靈、群生、群萌、群類。
『眾生』一語，普通指迷界之有情。雜阿含經卷六（大二·四○上）：『佛告羅陀，於色染著纏綿，名曰眾生；於受、想、行、識染著纏綿，名曰眾生。
長阿含經卷二十二世本緣品載，無男女尊卑上下，亦無異名，眾共生於世，故稱眾生。俱舍論光記卷一解為受眾多之生死，故稱眾生。大智度論卷三十
一、大乘同性經卷上謂，眾生系以五蘊等眾緣假合而生，故稱眾生。又不增不減經載，法身為煩惱所纏，往來生死，故稱眾生。一般以為無明煩惱所覆，流轉生死者為眾生。
若廣義言之，佛及菩薩亦含攝於眾生之中。摩訶止觀卷五上（大四六·五二下）：『攬五陰通稱眾生。
眾生不同：攬三途陰罪苦眾生，攬人天陰受樂眾生，攬無漏陰真聖眾生，攬慈悲陰大士眾生，攬常住陰尊極眾生。』[雜阿含經卷四十
五、法華文句卷
四、大乘義章卷
六、往生論注捲上]
五戒是五條戒律或行為準則。中國大乘佛教中的五戒是：一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語，**飲酒。
五戒，是佛門四眾**的基本戒，不論出家在家皆須受持。
《大毗婆沙論》雲：此五戒名學處。是近事者所應學故。
又名學跡。若有遊此。便升無上智慧殿故。
又名學路。此為徑路。一切律儀。
妙行善法。皆得轉故。又名學本。
諸所應學。此為本故。
佛教所說邪淫是什麼意思，佛教所說邪淫是什麼意思
邪淫 一般是指佛教上所認為不適當的性行為，屬於佛教在家居士所要奉行的五戒之一,在現代漢語中引申為不良性行為。三種定義 1 縱逸，不合正理 2 姦淫 下流的行為。婚外通姦最常被認定為是邪淫。其指涉，隨著時空流轉，各地性風俗的差異，可能會有所變化。3 中醫指致病的因素。白話說，就是不正當男女關係 從雙方...
印度是佛教大國，佛教主張不殺生，為什麼印度那麼崇尚武力和軍事
1 印度 bai絕大多數人不信佛du教，佛教的起源地是尼泊爾，不zhi是印度2 印dao 度的主要宗教是 印度教 版伊權 斯 蘭教 錫克教 教，印度信奉佛教的比例不足0.8 3 印度教 伊 斯 蘭教 錫克教 教都是極端攻擊性 侵略性的，所以印度崇尚武力和軍事。印度是佛 復教大國，沒錯 佛教制主張不殺...
佛教世間法是什麼佛教裡所說的世間法是什麼意思
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