1樓：馴良的鴿子
約翰福音
2:19 耶穌回答說、你們拆毀這殿、我三日內要再建立起來。
2:20 猶太人便說、這殿是四十六年才造成的、你三日內就再建立起來嗎?
2:21 但耶穌這話、是以他的身體為殿。
什麼是拆毀這殿？耶穌指著自己的死而復活說的。聖殿是固定的，是石頭做的，而耶穌**要建的殿是他的教會，不是用石頭建立的，是用活石，也就是門徒建立的。
所以，猶太人聽話不趕趟，因為他真的要把聖殿拆毀了，其實不用耶穌拆毀，主後70年，羅馬將軍提多會來拆毀的。
還有，預表耶穌**是拯救全世界的主。因為猶太人一直以神的選民自居，極度排斥外邦人，因為猶太人有聖禮（亞伯拉罕時代，割禮），聖言（摩西時代，西奈山律法）和聖殿（大衛所羅門時代），而這些實際都是耶穌**的預表，就是**。耶穌**真人來了，他們不要，還是抱著**看，所以耶穌要拆毀，不要他們有這樣的優越感和獨一感。
2樓：退休之
耶穌回答說：「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。」 猶太人便說：
「這殿是四十六年才造成的，你三日內就再建立起來嗎？」 ……所以到他從死裡復活以後，門徒就想起他說過這話，便信了聖經和耶穌所說的。 (約翰福音 2:
19-20,22 和合本)
這個聖殿被稱為「第三聖殿」，所羅門建聖殿(後被巴比倫所毀)，後來以斯攔重建聖殿第二聖殿比較小，四百年後大希律為討好以色列人，在笫二聖殿基礎上擴建了聖殿。
聖經.約翰福音第二章13-22節，是什麼意思？
3樓：匿名使用者
耶穌說：吃我肉，喝我血的就有永生，這個並不是指吃耶穌肉喝耶穌血，是指著道理講的。就是接受耶穌講的道理。
耶穌說我就是道路，真理生命。是一個門徒裡沒有人知道誰會出賣耶穌，但《約翰福音》的特點就是見證「耶穌是神」。所以說，唯有耶穌這時知道猶大將要出賣他，因此對猶大說：
「你所做的快做吧」
主說：他們不是因見了神蹟而相信神的國，他們乃是為了吃餅得飽，他們只想得到屬世的好處，而不想回到神面前；他們還因親眼見了耶穌**的大權能、所行的大神蹟，就逼迫耶穌**做他們的國王，逼耶穌帶領他們推翻羅馬**的統治，卻不體貼主說：...
殿本是禱告的殿，然而猶太人卻當作做買賣的的方，耶和華神的兒子耶穌潔淨聖殿，他們的心不潔作買賣行詭詐，神的兒子是公義的他容不得詭詐，當時耶穌潔淨聖殿的時候他的門徒也在。所說的每一句話，門徒才想起來聖經上關於耶穌的一切，便信了他是神的兒子耶穌。
擴充套件資料
一、《約翰福音》對耶穌的傳道有著不同的敘事順序，敘述者和耶穌說話的語言風格都非常相似，並且最重要的是對耶穌及其教導有著更復雜的觀點。耶穌的話語和行動指向他自己是上帝永生兒子的身份，是在他裡面有永生和有光發生的那一位上帝之子。
二、耶穌的母親(2:3-12;19:25-27)。
十二個門徒都跑光了唯獨耶穌所愛的門徒出現在十字架旁，這一事實不得不表明唯一的一點：他既不是十二門徒之一，也不是使徒——雖然這個字眼從未在《約翰福音》中出現過。第三，有些人主張，耶穌所愛的門徒是耶穌傳道期間的一個小人物，因而不是十二門徒之一。
4樓：匿名使用者
殿本是禱告的殿，然而猶太人卻當作做買賣的的方，耶和華神的兒子耶穌潔淨聖殿，他們的心不潔作買賣行詭詐，神的兒子是公義的他容不得詭詐。三日建殿是指耶穌釘十字架後復活而說的，21節說耶穌已自己的身體為殿。當時耶穌潔淨聖殿的時候他的門徒也在。
所說的每一句話，門徒才想起來聖經上關於耶穌的一切，便信了他是神的兒子耶穌。舊約預言彌賽亞和他們的祖先所盼望的就是與他們一起生活的耶穌。
5樓：匿名使用者
《耶穌潔淨聖殿》 1、顯明聖殿的功用（13—16）
a.不是做買賣的地方 b.乃是敬拜神的地方 2、顯明自己的身份（17—20） 配受敬拜者——彌賽亞 3、顯明聖殿的真理（21—22） a.
耶穌的身體是聖靈的殿 b.耶穌乃三日從死裡復活
6樓：匿名使用者
耶穌不忍人們違背舊約，不敬聖殿，把那些人趕出聖殿病訓斥他們，最後說：將3天重建聖殿……後來耶穌結束了舊約律法時代，被釘十字架，三日後復活，開始了美好的恩典時代，「聖殿」也就重建了……
聖經約翰福音二章1至11節的主題是什麼
7樓：維真
1、新約第一個神蹟；
2、迦拿之婚筵；
3、酒用盡了；
4、以水變酒；
5、留到如今；
6、恩典來了。
8樓：文科生
在迦拿的婚筵。望採納
聖經約翰福音二章1~12節釋經
9樓：匿名使用者
第三bai日，在加利利的du迦拿有娶親的筵席，耶穌的母zhi親在dao那裡。耶穌和他的門專徒也被請去赴席。酒用盡了屬，耶穌的母親對他說：
「他們沒有酒了。」耶穌說：「母親（原文是婦人），我與你有什麼相干？
我的時候還沒有到。」他母親對用人說：「他告訴你們什麼，你們就做什麼。
」照猶太人潔淨的規矩，有六口石缸擺在那裡，每口可以盛兩三桶水。耶穌對用人說：「把缸倒滿了水。
」他們就倒滿了，直到缸口。耶穌又說：「現在可以舀出來，送給管筵席的。
」他們就送了去。管筵席的嚐了那水變的酒，並不知道是**來的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎來，對他說：
「人都是先擺上好酒，等客喝足了，才擺上次的，你倒把好酒留到如今！」這是耶穌所行的頭一件神蹟，是在加利利的迦拿行的，顯出他的榮耀來；他的門徒就信他了。 (約翰福音 2:
1-11 和合本)
聖經約翰福音十五章一至十節的講章
10樓：小肥肥啊
〔話中之光〕
(一)我們應當不斷感受主的愛，在生活中享受這愛。
(二)原來**的愛激勵我們，叫我們這些活著的人，不再為自己活，乃為替我們死而復活的主活(林後五14~15)。
(三)惟有住在主的愛裡，才能多給主機會愛，也才能以主的愛來愛別人。
【約十五10】「你們若遵守我的命令，就常在我的愛裡；正如我遵守了我父的命令，常在他的愛裡。」
〔文意批註〕「你們若遵守我的命令，」當信徒住在主裡面時，主的話也就住在我們的裡面(參7節)，這時，主的話也成了他的命令，須要我們去遵行。
「就常在我的愛裡，」遵守主命令的原動力乃在於主的愛，惟有住在主的愛裡，使我們有力量去遵守主的話。
11樓：我和耿玲玲
【約十五1】「『我是真葡萄樹，我父是栽培的人。」
〔原文字義〕「真」真正的，真實的；「栽培的人」農夫，耕種土地的人。
〔背景批註〕在舊約聖經裡面，常用葡萄樹來象徵以色列人，表明他們是神所揀選和栽培的族類，期待他們為神多結果子，但他們的情形卻相當令神失望(參詩八十8~19；賽五1~7；耶二21；結十五2~4；十九10~14)，因此他們是有名無實的葡萄樹。
〔文意批註〕「我是真葡萄樹，」本句在原文是：『我是葡萄樹，那真實的』，這樣的敘述法明顯有意將他自己和舊約裡的葡萄樹(以色列人)作一對比。他是『真』葡萄樹，生命在他裡頭(參一4)，所以他能完成神栽培的目的。
「我父是栽培的人，」『栽培的人』即栽種和培植葡萄樹的人，從事鬆土、澆灌、施肥、修剪、除草等工作。
〔話中之光〕(一)「我是真葡萄樹，」**是我們一切真實**的源頭；一切恩典和真理，都是由耶穌**來的(參一17)。
(二)「我父是栽培的人，」意即神親自負責栽培看護；我們在**裡的生命和生活，既由全智全能的神留心照顧，還需要我們掛慮甚麼呢？
(三)**與教會，乃是神永世以來所定計劃的中心(參弗三4~11)。
【約十五2】「凡屬我不結果子的枝子，他就剪去；凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。」
〔原文字義〕「剪去」除去，拿起；「修理乾淨」清除。
〔背景批註〕葡萄樹有兩種枝子：(1)一種是『徒長枝』，它會大量吸取樹的水分和養料，徒叫自己長得肥大，卻不結果子；(2)一種是『結果枝』，它會結出果子，但果子的多寡不等。
〔文意批註〕「凡屬我不結果子的枝子，」這種枝子究竟何指，解經家有兩種完全對立的解釋：(1)指雖然得救，但沒有活出神生命的『真信徒』；(2)指並沒有得救，不過是掛名的『假信徒』。
認為是『真信徒』的理由如下：(1)『屬我』這話是主親自說的，主絕不會誤把假信徒當作是屬他的人；(2)主這一段話是對他的門徒說的(猶大並不在聽眾之列)，並且這段話已經越過了救恩的階段，而是向得救的人進一步在『見證』的事上有所訓勉；(3)所謂的『剪去』，並不是指被主永遠棄絕，乃是指因為他們失去了生命的功用，而無法繼續從葡萄樹得到生命的**；(4)『丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裡燒了』(6節)，並不是指永遠的沉淪，乃是指他們由於失去了生命的**和滋潤，就變成枯乾，將來必要被主懲治，丟在外面，無分於國度的享受(參太廿五30)，這種人雖然得救，卻像從火裡經過的一樣(參林前三15)。
認為是『假信徒』的理由如下：(1)『屬我』僅止於名義上的相屬，而沒有真實的生命關係；(2)『剪去』指主的審判，他們遲早要顯出真相，若非因為勝不過迷惑、試探、逼迫而自行離開，便要在末日被主剪去，如同把稗子(假信徒)從麥田裡薅出來(參太十三40)；(3)『人拾起來，扔火裡燒了』(6節)，指火湖的刑罰，稗子要被丟在火爐裡燒(參太十三42)，若是真信徒，必不致遭受如此的刑罰；(4)主也必不容許讓真信徒失落(參六39；十27~28)。
綜觀上述正反雙方的理由，本書編者同意根據全段聖經的觀點來推斷，此不結果子的枝子指的是『失敗的真信徒』，這也反應了實際的情形：今天在教會中，『屬主不結果子』的**徒何其多！
「他就剪去，」這被『剪去』的枝子，並非指那些未重生的掛名信徒，乃指屬主的信徒。可是因為他們不結果子，就被剪去，無法繼續從葡萄樹得到生命汁漿的**，而成為枯枝。所以『剪去』並不是指被永遠丟棄，乃是指暫時與主中斷了生命的聯結。
『剪去』的原文又作『拿起』(參八59)，拿起枝子，使它能多得陽光、空氣，使之更容易結果；故也可解釋為對不結果子枝子的一種激勵和鼓舞。
「凡結果子的，」『果子』是指內在生命的流露和表顯。甚麼樣的樹，就會結出甚麼樣的果子(參太七17)；**徒從**這棵真葡萄樹上吸取豐盛的生命，必然會結出神聖生命的果子來。
**徒所結的『果子』，至少有下列幾類：(1)生命上的果子──指神生命的自然流露，叫人如同看見神或**自己(參太七20；提前三16；腓一20)；(2)生活上的果子──指神性情的自然流露，顯出各樣的美德(參加五22~23；弗五9；腓一10；雅三17~18)；(3)工作上的果子──指領人歸主(參羅一13)；(4)嘴脣上的果子──指感謝讚美神(參來十三15)。
聖經舊約和新約的區別
籠統地bai說，舊約是講希伯來人du的歷史，和三zhi體一體中聖父dao的作為 新約是記載版聖子耶穌 權 的事蹟 公元初期教會的發展，教的教義和關於末後的啟示從語言使用上來說，舊約基本是用希伯來文寫成 和極少量亞蘭文 新約是用古希臘文 從專業角度講，叫新約希臘文，其中很受閃族語影響 從時間跨度來說，...
聖經中舊約和新約兩個詞怎樣解釋，舊約和新約是什麼意思？
其實就是耶穌降生前的部分是舊約，之後就是新約。約者，約定也。聖經 中舊約，是指摩西五經，上帝與摩西在西奈山立約，十條誡命 因為人違背了上帝的律法，違背律法就是罪，罪的工價就是死，上帝不忍心看他所造的人死亡，於是，與摩西立約，獻牛，羊，鴿子為贖罪祭。通過獻祭，以達到與上帝和好，建立他的國度！新約 是上...
聖經先讀新約還是舊約，初學者讀聖經應先讀舊約還是先讀新約？
對於初信者，從舊約開始，如果按著順序讀，估計讀不了5卷書就讀不下去了。還是先從新約開始吧。當然，新舊約 都要看，也可以一天一章舊約一章新約，按順序讀。讀經，不僅僅是讀，更要去思想。最好經常去教會，參與一些青年團契的活動，如果讀經中遇到問題，一定要記得問教會的牧者。聖經先讀的是舊約 這一點是很確定的 ...