1樓：好累吧唧
密宗佛教供奉7盞酥油燈代表超脫、圓滿的意思。
據說釋迦牟尼佛剛出生的時候，一出生就落地行走，行走7步，前六步表示我們的六道，第7步表示悟道，所以 七用於表法 寓意超脫；六道，達到悟道的解脫，圓滿之意！
佛教中七或一零八是圓滿之意。用七盞燈是取圓滿之意。所以平時供燈經常是7盞，或者7的倍數，這些數字在佛教裡有表法的意思。
供燈功德非常大，我們要常常功德迴向眾生，讓眾生心內常留光明智慧，遠離黑暗無明，所以供燈有經濟條件就多多去供，不據著具體供多少，越多越好。
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佛經中關於供燈功德的描述
佈施燈具和光明有數十種福德，《佛說佈施經》記載： 佈施燃燈的人，將來天眼清淨、智慧明瞭。《佛說業報差別經》說：以恭敬心佈施燈具，可得十種福德：
1、宛如明燈一般地照亮世間；
2、眼睛沒有疾病 ；
3、容易證得天眼通；
4、分辨善惡的智慧；
5、不會發生胡塗昏暗的事情；
6、不易受到外在事物所迷惑 ；
7、不會出生在幽暗昏庸的地方；
8、有大福報；
9、命終生天尤其是往生忉利天；
10、速證涅槃。
《佛說施燈功德經》說：在佛塔、佛殿或佛堂布施明燈的人，可以得到無數的福報。
2樓：匿名使用者
據說釋迦牟尼佛剛出生的時候，一出生就落地行走，行走7步，前六步表示我們的六道，第7步表示悟道，所以 七用於表法 寓意超脫；六道，達到悟道的解脫，圓滿之意！佛教中「七」或「一零八」是圓滿之意。用七盞燈是取圓滿之意也。
所以平時供燈經常是7盞，或者7的倍數，這些數字在佛教裡有表法的意思。
供燈功德非常大，我們要常常功德迴向眾生，讓眾生心內常留光明智慧，遠離黑暗無明，所以供燈有經濟條件就多多去供，不據著具體供多少，越多越好。南無阿彌陀佛~
3樓：匿名使用者
七在佛教中通常代表圓滿 酥油燈代表智慧長明 合起來可以表示對圓滿智慧的嚮往和禱祝
4樓：釋淨竹
薩度！：那7盞酥油燈代表的是七佛和他們的壇城 還有其他的意思。 「回答者：
qinlpeng」七在佛教裡不是 圓滿的意思。十三才是。知道為什麼佛陀的衣才13條嗎？
12因緣是佛陀理解因緣法還有一個是平等空行法也可以說等正覺還可以說其他等等。。。12+1不是13嗎？在佛教裡13代表圓滿的意思。
還有這位居士所問的；在《佛說藥師七佛經》應該有詳細說到。建議去看看。還有密宗佛教裡供奉《七佛祈請文》裡應該也有說。
真正的意思我還不是很清晰，因為我還在學習 阿彌陀佛 薩度！薩度！薩度！
合十
5樓：幻想有真愛
這個我還真不太懂，但是似乎於七寶蓮花有相關聯的意思。
供佛時供七盞酥油燈是什麼意思
6樓：匿名使用者
供奉明燈是佛**對佛的一種恭敬供養。
酥油燈是藏傳佛教常用的燈具。
佛經中說供燈有十種功德：
「若有眾生奉施燈明，得十種功德：一者、照世如燈；二者、隨所生處，肉眼不壞；三者、得於天眼；四者、於善、惡法得智慧；五者、除滅大暗；六者、得智慧明；七者、流轉世間，常不在於黑暗之處；八者、具大福報；九者、命終生天；十者、速證涅盤。」
菩薩供桌前點七盞酥油燈代表什麼意思?
7樓：單項の選擇題
據說釋迦牟尼佛剛出生的時候，一出生就落地行走，行走7步，前六步表示我們的六道，第7步表示悟道，所以 七用於表法 寓意超脫；六道，達到悟道的解脫，圓滿之意！佛教中「七」或「一零八」是圓滿之意。用七盞燈是取圓滿之意也。
所以平時供燈經常是7盞，或者7的倍數，這些數字在佛教裡有表法的意思。
供燈功德非常大，我們要常常功德迴向眾生，讓眾生心內常留光明智慧，遠離黑暗無明，所以供燈有經濟條件就多多去供，不據著具體供多少，越多越好。南無阿彌陀佛~
8樓：琅琊王叔
佛經中說供燈有十種
功德：「若有眾生奉施燈明，得十種功德：一者、照世如燈；二者、隨所生處，肉眼不壞；三者、得於天眼；四者、於善、惡法得智慧；五者、除滅大暗；六者、得智慧明；七者、流轉世間，常不在於黑暗之處；八者、具大福報；九者、命終生天；十者、速證涅盤。」
佛教密宗各種法器都代表什麼
9樓：親愛的濃眉先生
1、法鈴
鈴象徵著般若智，
多與金剛杵合用，承負它的金剛杵代表著通過金剛乘而變成五種無上智慧的心之五種煩惱或擾亂之感受。法鈴上部相當於佛身，下部相當於佛語，金剛於其心中。法鈴的含義是驚覺諸尊，警悟有情的意思。
2、金剛杵
金剛杵代表堅固鋒利之智，象徵著所向無敵、無堅不摧的智慧和真如佛性，它可以斷除各種煩惱、摧毀形形色色障礙修道的惡魔。也象徵佛智、真如、空性、慈悲和智慧等。在和金剛鈴一起使用時，還有陰陽含義在其內，金剛鈴代表陰性，金剛杵代表陽性，有陰陽和之意。
3、法鼓
曲柄鼓的鼓錘是彎的，就像一張弓，鼓面直徑約1米，下有一柄。誦經時，喇嘛左手持鼓柄，右手用曲柄鼓錘敲擊伴奏。嘎巴拉鼓，藏語稱「扎瑪如」，鼓腰箍鑲寶石鏤花金片，墜飄帶，兩面蒙皮，鼓體有木、象牙和人頭骨幾種。
法會上嘎巴拉鼓多與金剛鈴一起演奏。
4、**
**是藏傳佛教中最常見的法器之一。佛教中把**喻指為佛法如轉輪聖王的「輪寶」一樣轉動不息。供奉**意在祈禱佛法住世，**常轉。常見的**分成八輻輪和千輻輪兩種。
它既作為八寶之一來供奉，同時由於**象徵了佛法的權威及莊嚴，在藏傳佛教中還作為吐蕃法王松贊干布和五世**的手持標誌出現。**博物館收藏的兩件**造型相似，只是鎏金鑲寶圖案有所差異。
5、五方佛冠
五方佛冠為高僧、活佛在修行密宗時所戴，它象徵著五智如來的寶冠。形狀如五蓮瓣，每瓣上鑲有寶劍、蓮花、金剛杵、寶輪、火焰等裝飾圖案，下綴長纓。五佛即不動佛、寶生佛、無量光佛、不空成就佛和毗盧佛。
「五佛五智」的義理出自金剛乘教義，是密宗的主要義理之一，認為只有擁有法界體智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成就所智等五智，方能達到「菩提」(正覺)，但這種智慧必須由大德上師的直接傳授才能得到。
6、瑪尼輪
瑪尼輪是佛教徒祈禱時用的法器。它的形狀像小桶，中間有可以轉動的軸，內部裝有紙印的**。祈禱的時候一面轉動瑪尼輪，一面口詠六字真言，以表示對佛的讚頌。
這種瑪尼輪要按順時針轉動，每轉動一圈，就表示念詠了一遍經咒。
與此功用相同的還有瑪尼筒，在寺廟的屋簷下、佛殿的轉角等地方設定了一排排瑪尼筒，在**地區的屋頂上還可以看到許多利用風力轉動的瑪尼筒。密宗義理以超現實的手法，通過形形色色的玄妙而隱晦的宗教儀軌，寄託了超脫人世、脫離苦海的佛教出世觀。
歷史上的無數僧俗、工匠、藝師出於那份獲得善業功德的虔誠，製作了難以計數的法器，這些法器具有獨特鮮明的藝術觀賞性和審美意趣，堪稱藏傳佛教藝術的一朵奇葩，在絢麗多彩的藏民族藝術百花園中熠熠生輝。
10樓：dc_霜之哀傷
法鈴法鈴是喇嘛、僧人誦經作法時手中離不開的法器之一。有碰鈴、金剛鈴等，其材質大多是銅質，造型為喇叭口，柄把呈半根金剛杵形狀，內有鈴舌，外部鏤刻著各種圖案。在藏密中，法鈴具有深刻的內涵意義。
鈴象徵著般若智，多與金剛杵合用，承負它的金剛杵代表著通過金剛乘而變成五種無上智慧的心之五種煩惱或擾亂之感受。法鈴上部相當於佛身，下部相當於佛語，金剛於其心中。法鈴的含義是驚覺諸尊，警悟有情的意思。
金剛杵金剛杵又名「伐折羅」，原來是古印度的兵器，後被密教吸收為法器。金剛杵多使用有金、銀、銅、鐵、香木等材質，形狀一般有一股、三股、五股、九股等。
金剛杵代表堅固鋒利之智，象徵著所向無敵、無堅不摧的智慧和真如佛性，它可以斷除各種煩惱、摧毀形形色色障礙修道的惡魔。也象徵佛智、真如、空性、慈悲和智慧等。在和金剛鈴一起使用時，還有陰陽含義在其內，金剛鈴代表陰性，金剛杵代表陽性，有陰陽和之意。
法鼓法鼓是藏傳佛教中的禮讚法器之一，種類很多，如大鼓、銅鼓、腰鼓、曲柄鼓、羯鼓、嘎巴拉鼓等。主要用於佛教慶典、宗教節日、活佛坐床、開光儀典等重大喜慶法事活動中。
曲柄鼓的鼓錘是彎的，就像一張弓，鼓面直徑約1米，下有一柄。誦經時，喇嘛左手持鼓柄，右手用曲柄鼓錘敲擊伴奏。嘎巴拉鼓，藏語稱「扎瑪如」，鼓腰箍鑲寶石鏤花金片，墜飄帶，兩面蒙皮，鼓體有木、象牙和人頭骨幾種。
法會上嘎巴拉鼓多與金剛鈴一起演奏。
法螺（右旋海螺）
法螺，又叫右旋海螺，藏語稱為「東嘎葉起」。是藏傳佛教僧侶從事佛事活動、講經說法時吹奏的法器，又是樂器。作為法器的海螺多為白色，按佛經說，佛祖釋迦牟尼講經說法時聲音巨集亮如同大海螺聲，響徹四方，所以用法螺代表法音。
海螺用於佛教法器的歷史約有兩千多年。相傳釋迦牟尼佛在鹿野苑初轉**時，帝釋天等將一右旋白色海螺獻給佛祖，自此，右旋海螺成了吉祥圓滿的象徵，用於宣講佛教教義，給人們帶去和平。
有的法螺有裝飾，有的法螺不裝飾。裝飾海螺用於法事活動，由專門的司號僧吹響。法事活動所用的法螺，一般都是鑲金嵌銀，華麗無比，其中最有名的是鑲翅法螺。
不裝飾的法螺，一般供奉於正殿，放在青稞之上。
念珠念珠是佛教禮敬法器的一種。藏傳佛教的念珠一般一串有108顆。在修五加行之大禮拜、供曼扎時，為了方便計數，也用25顆一串的念珠。
藏傳佛教念珠，一般由念珠本身、節珠大家更常稱作隔珠、佛頭、雲珠/背雲、計數器，卡子，掛環等幾大類構成，在這些大類配件存在的同時還伴隨著各種各樣有意義的小配件的存在。念珠唸佛時用來計數和束心的法器。
念珠材質多種多樣，一般而言，菩提子念珠較常使用。根據佛經記載，使用菩提子念珠可增上無量倍功德，而且適用於任何法門的修持。當年佛陀在菩提樹下成就正等正覺，因此菩提子也包含了成就佛果的意思。
所以，菩提子念珠成為最廣泛使用的法器之一，無論顯密宗都是如此。
嘎烏盒嘎烏盒是藏傳佛教的護身法器之一，可以用來避邪、護身、鎮宅和增福等。嘎烏，漢語為「佛盒」，一般用金、銀、銅製成，並雕飾有精美的圖案，有的甚至還鑲嵌松石、珍珠、珊瑚等寶石。嘎烏盒裡面裝有泥塑或金屬製小佛像或經卷，隨身佩帶，用來祈佛保佑平安吉祥。
轉經筒轉經筒在**非常常見，是藏傳佛教的祈禱法器的一種，又叫「嘛呢」經筒，嘛呢輪。分為手搖式和固定式兩種。手搖式轉經筒也叫手搖嘛呢輪，用金、銀、銅皮製成，壓制著各種花紋圖案，並刻有六字真言。
內裝有經卷。並裝有可轉動的軸。轉一轉嘛呢輪，就等於誦經一遍。
固定式轉經筒是指裝置在藏傳佛教寺院裡的經筒。寺廟裡的轉經筒有大有小，一般有銅製和木製兩種，經筒筒身刻有「唵、嘛、呢、叭、咪、哞」六字真言，裡面裝有經卷。依據藏傳佛教的教律，凡轉動經筒一回，等於誦讀了一遍內藏**。
轉經是藏傳佛教信徒們懺悔往事、消災避難、修積功德最好的方式。
酥油燈藏傳佛教中，酥油燈是供奉神明時不可缺少的法器之一。使用酥油作為燃燒源的油燈就是酥油燈。**的寺院裡最常見的莫過於那一盞盞長明的酥油燈。
酥油燈在藏傳佛教信徒心中有著十分重要的地位，是信徒們的精神之燈。
除了在寺院，在藏族人家中，也能看到長明不滅的酥油燈。無論是家中舉行唸經法事，還是為逝者作祭祀活動，都要點上幾盞或上百盞酥油燈。
在佛前供一盞酥油燈，可以祈願老人健康長壽，兒女吉祥平安，家庭幸福快樂；可以將世間變為火把，使火的慧光永不受阻，可以排除障視和愚昧之黑暗，獲得智慧之心，使在世間永不迷茫於黑暗。
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隨著藏傳佛教的興起，公元7世紀**出現了金銅佛造像和合金佛塔，以及油燈和供水杯等少數種類的法器。
公元8世紀中葉，吐蕃王朝第五代贊普赤松德贊時期，曾遣使赴克什米爾、天竺等國迎請了寂護和蓮花生大師進藏傳教弘法，修建了**第一座古剎桑耶寺，對於推動佛教**化起了積極的作用。金剛鈴、杵等部分密宗法器，伴隨著神祕的作法儀軌在桑耶寺首次面世。
公元842年，吐蕃末代贊普郎達瑪大規模滅佛，**的佛教勢力受到沉重的打擊。從松贊干布到郎達瑪滅佛的時期被稱為藏傳佛教的前弘期，這個時期存世的宗教用具已很少見。吐蕃時期可以稱為是藏傳佛教法器的濫觴期。
公元10世紀至13世紀初，正是藏族社會由奴隸制向封建制的過渡時期。與此同時，佛教再度在**興起，並緊緊依附於割據一方的封建勢力。
13世紀至15世紀是藏族封建社會進一步發展的時期。這個時期相繼產生了大小二十幾個不同的教派和教派支系，主要有寧瑪派、噶當派、噶舉派、薩迦派、夏魯派、格魯派等。寺院建築和佛教藝術有長足的發展，外來與本地仿造的宗教用具逐漸增多，工藝技法臻於完善。
這個時期有不少著名的法器傳世，元世祖忽必烈賜給八思巴的法螺，是薩迦寺最為珍貴的文物之一。**的一些著名寺院如薩迦寺和夏魯寺等寺院內，出現了大量宮廷製造的僧帽壺和香爐等法器。
藏傳佛教再次出現勃勃生機，藏傳佛教法器也逐步走向繁榮。明代**繼續了元代**扶持**宗教發展的方針，**地方與**王朝之間的往來密切。宮廷中根據藏傳佛教的需要，製作了大量的密宗造像賜予**；
同時，**也有許多精美的造像進貢給明朝**。**佛教法器在明代繼續得到發展。
佛教藏傳佛教密宗咒語相關問題在家修和唸誦藏傳佛教的密宗的咒語之後一定不會遇到車禍和災難嗎？為什麼？
這是藏傳梵文抄 念法是 奧瑪哈噶拉哈賀帕 大意是 願.菩薩保佑 至於是哪位菩薩本人水平還不夠，這個比較深奧，需要精通藏傳梵文或者藏傳佛學知識達到非常高的境界才比較瞭解的，藏傳梵文是藏傳佛教在傳入吐蕃時翻譯印度梵文佛經時隨之由印度梵文演變而來的，現在國內精通的只有中國藏學研究中心的幾位專家和西北民族大...
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密宗又名密教 祕密教 瑜伽宗 金剛頂宗 真言乘 金剛乘 祕密藏 持明藏 總持藏 陀羅尼藏 密乘 果乘等。有很多分支，有早期的唐密，後來流傳在日本為主的東密 臺密 以及在印度北部和藏蒙地區為主的藏密。他們都屬於密宗，是密宗在各個時期各個地域形成的分支。密宗只是統稱，在內部各派別上各有不同的特色，不能混...
佛教，怎麼供燈，佛教供燈可以供多少盞 佛教供燈可以供多少盞
大方廣佛華嚴經 供燈方法，整理如下 一 發心 為欲利益一切眾生 為欲攝受一切眾生而供燈。二 拜佛，上香，然後供燈，常見的有供酥油燈 蠟燭 小電燈等皆可。三 迴向，按經中所述的十願迴向文進行迴向。也可閱誦以下全文 佛子。菩薩摩訶薩。施諸燈明。所謂酥燈油燈。寶燈摩尼燈。漆燈火燈。瀋水燈栴檀燈。一切香燈。...