詩經的傳統分類是，詩經的分類是按照什麼來分的？

1樓：

關於《大渣陸詩經》中詩的分類，有「四始六義」滾頃之說。「四始」指《風》、《大雅》、《小雅》、《頌》的四篇列首位的詩。「六義」則指「風、雅、頌，賦、比、興」。

風、雅、頌」梁消是按**的不同對《詩經》的分類，「賦、比、興」是《詩經》的表現手法。

2樓：我愛金紅

風（十五國風）：即民間昌並明**。

雅（《大雅》、《小雅》）：即耐告宮廷**。

頌：巫師唱蔽液詞，即祭祀**。

3樓：哲哥聊歷史

詩經》的傳統笑薯分類察孝是（）

a南、風、雅。

b風、雅敗公升稿、頌(正確答案)

c雅、頌、南。

d頌、南、風。

詩經的分類是按照什麼來分的？

4樓：成皋選侃娛樂

<>《詩經》分為風、雅、頌三大類，古人是按什麼標準來分的？後世學者對這也有不同的看法，其中有力者有以下三種說法。

（一）按詩的內容和作用為依據，以《毛詩序》為代表。《序》雲：「風，風也，教也；風以動之，教以化之。

上以風化下，下以風刺上，主文而橘諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。」「是以一國之事，系一人之本，謂之風；言天下之事，形四方之風，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。

頌者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。此說對後世影響很大，尊毛派多從此說。

二）以音別為依據，以鄭樵《六經奧論》為代表。鄭樵說：「風土之音曰風，朝廷之音曰雅，宗廟之音曰頌。

據朱彝尊《經義考》所引，李仲蒙認為，「夫《詩》者，古人之樂曲」，「詩人作之之時，固已為風、為小雅、為大雅、為頌，風之聲不可以人雅，雅之聲不可以人頌，不待太師與孔子而後分也」。川南宋程大昌也說：「南、雅、頌，以所配之樂名。

近代王國維亦說：「竊謂風雅頌之別，當於聲求之。」加之《詩經》原本就全是樂歌，這種「音別」說在近代影響更大。

現行教材多從此說。

（三）是多重依據說。此說既標舉音別說，同時又從樂歌的**、作者及作品風格等方面來區分說明，所依據是多重的。宋代朱熹即是這樣，他既指出，「風、雅、頌乃是樂章之腔調，如仲呂調、大石調」；又進而指出：

凡《詩》之所謂風者，多出於里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。……若夫雅頌之篇，則皆成周之世朝廷郊廟樂歌之辭，其語和而莊，其義寬而密，其作者往往聖人之徒，固所以為萬世法程而不可易者也。」「風則間巷風土男女情思之詞，雅則朝會燕享公卿大夫之作，頌則鬼神宗廟祭祀歌舞之樂。

而目前通用的袁行霈《中國文學史》這一高等教育新教材，在「本書所採用風雅頌分類依據是**之說」之注下緊接著說：「但**特點的形成，與其用途和地域的特點也密切相關，而不同特點的**，應用場合也不同。風、雅、頌最初只是一種**分類，在流傳中也有了內容的區別。

編者雖未明說，但其實也是採用以**為主的多重依據說。